分类： 圣经查考

不信的兄弟们

当大徒弟彼得讲说对老师的认知后，他离开了犹大去了加利利，因为犹太人想要杀老师。加利利是老师的老家，所以就有了文本7.1至7.9的记载。

我们从这段文本中，可以看到从小到达一起长大的老师的兄弟们，对老师的做法也不理解。因为他们认为老师的目的是要让自己的出名（ζητεῖ αὐτὸς ἐν παρρησίᾳ εἶναι），所以他们用命令语气告诉老师说：去犹大吧（Μετάβηθι ἐντεῦθεν καὶ ὕπαγε εἰς τὴν Ἰουδαίαν）。 继续阅读“约翰福音 7.1-24 | 两群不信的人”

离开的人

这段文本是在来时与找他的人对话之后，之前的对话是发生在迦百农（Καφαρναούμ）。此处跟从的人已经开始有所摇动，他们发现老师并不会常常的发大麦饼。 继续阅读“约翰福音 6.60-71 | 考验”

饼就是肉

当老师在（51）说他的肉就是他所赐的饼后（καὶ ὁ ἄρτος δὲ ὃν ἐγὼ δώσω ἡ σάρξ μού），这话引起了纷争（Ἐμάχοντο），因为这话是在太难理解了。

接着老师就又开始说：如果一个人不吃他的肉，不喝他的血，就不会有生命在这个人里面（ἐὰν μὴ φάγητε τὴν σάρκα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου καὶ πίητε αὐτοῦ τὸ αἷμα, οὐκ ἔχετε ζωὴν ἐν ἑαυτοῖς）。这真的是一句有挑战的话，并且老师特别的用了“诚诚实实的告诉你们”（Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν），更是将这个话的分量加成。 继续阅读“约翰福音 6.52-59 | 因他活着”

我们认识他的父母

当在上面的文本记载的一段话语后，犹太人开始议论老师（Ἐγόγγυζον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι），议论什么呢？议论老师说自己是天上来的粮食这句话（περὶ αὐτοῦ ὅτι εἶπεν· Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος ὁ καταβὰς ἐκ τοῦ οὐρανοῦ）。他们感到非常的惊讶，因为老师是谁？不就是那个叫约瑟的木匠的儿子么（Οὐχ οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ υἱὸς Ἰωσήφ）？他的父母我们不都认识么（οὗ ἡμεῖς οἴδαμεν τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα;）？现在他怎么说自己是从天上来的呢（πῶς ⸀νῦν λέγει ὅτι Ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβέβηκα;）？言下之意，老师的话带给他们很大的困惑，他们可能认为老师是疯了。

唯一见过天上父亲的人

老师叫他们不要彼此议论（Μὴ γογγύζετε μετ’ ἀλλήλων），就又教导说：没有一个人能来到我的面前，除非派他来的天上的父亲吸引他（οὐδεὶς δύναται ἐλθεῖν πρός ⸀με ἐὰν μὴ ὁ πατὴρ ὁ πέμψας με ἑλκύσῃ αὐτόν）。这里有个词语需要关注，就是“吸引”（ἑλκύσῃ），这是一个主动语态的词，也就是并不是人可以主动来到老师面前，而是天上的父亲来主动的去吸引一个人，这个人才有可能来到老师面前。这样的人，老师在末了之日会让他复活（κἀγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ）。

那是否有可执行的步骤呢？有的。老师接着说起犹太人祖宗里面的先知们，他们写了很多作品（ἔστιν γεγραμμένον ἐν τοῖς προφήταις），都谈到有一天老师会从天上下来。所以，只要有人听见天上的父亲（πᾶς ὁ ἀκούσας παρὰ τοῦ πατρὸς），并且愿意去学习（καὶ μαθὼν），就会来到老师的面前（ἔρχεται πρὸς ἐμέ）。

原来，一个人只要愿意听从先知们作品中的教导，并且愿意去研究学习，一定可以认出老师就是先知们所说的那一位将要来的。好的，现在我们明白，天上的父亲是以两个途径来吸引人：

（1）先知们的作品中的记录和预言，指向老师说的。
（2）老师自己现场的教导。

为了继续纠正犹太人的错误观念，犹太人是有想要看神迹的传统的。老师接着说：其实没有人看到过天上的父亲，除了那从天上来的，这人是见过父亲的（οὐχ ὅτι τὸν πατέρα ἑώρακέν τις εἰ μὴ ὁ ὢν παρὰ τοῦ θεοῦ, οὗτος ἑώρακεν τὸν πατέρα）。这句话是什么意思呢？意思其实要根据上面的文本中提及的，老师之前说自己是从天上来的粮食。现在老师更加明确的说，他作为天上的粮食，生命的粮食，更是看见过天上父亲的。他来的目的就是要让人吃了他有永恒的生命（ἔχει ζωὴν αἰώνιον），这是老师按着诚实说的（ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν）。而这个吃是藉着相信（ὁ πιστεύων）而成就的。

生命之粮与活着之粮

所以老师继续说：我就是生命的粮食（ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς）。这句话曾经在之前出现过许多次。并且又将话题切换回犹太人不愿意相信老师的原因尚：摩西。犹太人的祖宗在旷野里吃的粮食不是摩西给的，是天上的父亲给的，但是即使如此，吃了还是会死（οἱ πατέρες ὑμῶν ἔφαγον ἐν τῇ ἐρήμῳ τὸ μάννα καὶ ἀπέθανον）。首先是因为那时肉身的食物，但更重要的是犹太人的祖宗在吃这粮食的时候缺乏当有的相信的心，这是他们死的核心原因。

老师接着指着自己说：这是从天上来的粮食（οὗτός ἐστιν ὁ ἄρτος ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβαίνων）。他将焦点又从摩西转回到自己身上。这粮食的降下来是为了（ἵνα）吃他的人可以不死（τις ἐξ αὐτοῦ φάγῃ καὶ μὴ ἀποθάνῃ）。怎么吃？还是要藉着相信的心。

到了（51），老师有一个更深的宣告，老师说：我是活着的粮食（ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος ὁ ζῶν），是从天上来的（ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς），如果有人吃了这粮食，就可以永远活着（ἐάν τις φάγῃ ἐκ τούτου τοῦ ἄρτου ζήσει εἰς τὸν αἰῶνα）。这里的进阶的宣告核心在于“活着的粮食”（ὁ ἄρτος ὁ ζῶν）。“生命的粮食”（ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς）和“活着的粮食”（ὁ ἄρτος ὁ ζῶν）的相同在于，都是可以给人有生命；不同在于，前者的表达趋于物化（是一个东西），后者的表达趋于位格化（是一个人）。这粮食是活着的，是会说话的，是会行走的，是会做事的。这粮食就是活生生的天上父亲的独生儿子。

老师继续说：他要给（δώσω）的粮食就是他的肉体（身体）（ἡ σάρξ μού），是为了世人的生命（ἐστιν ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆς）。

总结

实际上，（51）的文本内容是继续教导的转换句，我们从（51）中可以看到三一的经世。因为天上来的粮食是父亲给的，又是老师给的，给的就是他自己，整个的自己。当人吃活着（ὁ ζῶν）的粮食时，他也必然就有这位活着的粮食所有的，可以喂养别人的特性了。

起先

今天读的文本则是老师和群众有继续的谈话，把记录的心得写在这里。主要焦点在于：是否有一些人是在世界之前就决定的，这些人会相信老师；同样的，是否有一些人是在世界之前就决定的，这些人不会相信老师。这里的核心词是两个：世界之前 和 决定。 继续阅读“约翰福音 6.34-40 | 父亲所赐的是谁”

今天在火车上读了简短的一段文本，是讲众人在湖的对岸找到老师后，与老师的一段谈话的一部分内容。由此老师开始引入了关于“饼”的再次讨论。

当老师独自上山后，众人没有找到老师，而他的学生则是在渡船过湖的时候中途遇见了他。还发生了老师行走海面的事情(θεωροῦσιν τὸν Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης)。 继续阅读“约翰福音 6.16-21 | 真正的粮食”

今天的这段文本，也是一个耳熟能详的事件。它发生在五个大麦饼的事件之后。因为在上一段中我们看到文本记载说：老师再次独自上了山（πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος）。

这群人仍在寻找老师，而老师的学生们则坐船去到湖（海，θαλάσσης）的另外一边。船至湖中，遇到大风大浪，波涛汹涌（ἥ τε θάλασσα ἀνέμου μεγάλου πνέοντος διεγείρετο.）。他们又继续的勉强划了一段（ἐληλακότες οὖν ὡς σταδίους εἴκοσι πέντε ἢ τριάκοντα），想要避开暴风的袭击。 继续阅读“约翰福音 6.16-21 | 似之畏与是之慰”

对于记叙性的文本，我们只要按部就班的读下来就可以，因为没有太多思想类的思考需要。但就好像小时候上语文课一样，我们要特别的关注文本中使用的某些语词或者短语细节。

赴席之人（ἀνακειμένοις）

这个词是在（11）中，文本描述的是老师分食物的场景。但整个场景的描绘和用词是有一种筵席的感受。这是一个多而不乱的场景，下面的人群一排排的坐下（ἀναπεσεῖν），好似真的在朝见君王一般。这场景又像是筵席一般，是等着主人分发食物，一同与主人享受快乐。

所以用这个词（ἀνακειμένοις）是一种双关的含义，这个词本身就是由“坐”（ἀναπίπτω）衍生而来，但此“坐”非彼“坐”，那是一种等候筵席开始，装扮整齐等候开席的坐。

这是一副预表性的场景，是让我想起在老师的最后一餐时的那个场景。所以这里（11）节既预示了老师的身份，也预示了那些跟从老师的人的尊贵身份。 继续阅读“约翰福音 6.1-15 | 赴席之人与强暴之民”

在这段希腊文本中，主要在谈一个“信”字。整个文本围绕此核心展开。

见证的问题（μαρτυρία）

我们的老师首先谈及的是关于他自己的见证有效性问题。按照摩西的法律说：人是不能为自己做见证的。所以老师说：若他自己为自己做见证，他的见证就不是真的（31.Ἐὰν ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ, ἡ μαρτυρία μου οὐκ ἔστιν ἀληθής·）。因为当我们谈及“相信”问题的时候，核心在于思考凭什么相信，这个“什么”就是老师这里说的见证，这个词将通贯这段文本。

老师接着谈到了“另一位”（ἄλλος），他为老师做见证（ἐστὶν ὁ μαρτυρῶν περὶ ἐμοῦ）。这样这位就成了第一位老师的见证人。再后面的文本中，老师还谈起了自己的施洗约翰的事情。因为这位约翰曾经也为老师做见证，见证老师到底是谁。

但这里有意思的是，这位约翰作为另一个“另一位”，从摩西的法律的角度，已经符合了见证人的数目的最低要求（两个人）。而老师说：他不接受从人来的见证（ἐγὼ δὲ οὐ παρὰ ἀνθρώπου τὴν μαρτυρίαν λαμβάνω），但是为了“你们被拯救”（ἵνα ὑμεῖς σωθῆτε），他才谈起了这位约翰，接受了从他来的见证，接受了他还河水中的洗（ἀλλὰ ταῦτα λέγω）。

到这里，老师已经表达的很清楚了。作为父亲的独生子，他不需要有人来为他作证。这是作为三一的超越而言的。谁能够见证在上的那一位呢？那一位又真的需要人来见证吗？这其实是老师的虚己。

接着老师说，这位约翰是灯（λύχνος），而且是点燃的（καιόμενος）和发光的（φαίνων）。他的这盏灯，实际是为了老师最终的来到。但是这些人想要在这盏灯中暂时大大的欢乐（ὑμεῖς δὲ ἠθελήσατε ἀγαλλιαθῆναι πρὸς ὥραν ἐν τῷ φωτὶ αὐτοῦ），老师有更大的见证（ἐγὼ δὲ ἔχω τὴν μαρτυρίαν μείζω τοῦ Ἰωάννου），他们就是视而不见。什么见证呢？

老师接着说：父亲给我的工作，就是我将要完成的，这些工作要为我做见证，见证我是父亲派来的（τὰ γὰρ ἔργα ἃ δέδωκέν μοι ὁ πατὴρ ἵνα τελειώσω αὐτά, αὐτὰ τὰ ἔργα ἃ ποιῶ, μαρτυρεῖ περὶ ἐμοῦ ὅτι ὁ πατήρ με ἀπέσταλκεν）。就是这位“差遣我”（καὶ ὁ πέμψας με πατὴρ ἐκεῖνος μεμαρτύρηκεν περὶ ἐμοῦ）的父亲，为老师做见证。所以文本到这里，已经有两位给老师做见证的：天上的父亲和那位约翰。

谈到这位天上的父亲，老师说：你们从来没有听过他的声音，也没有看过他的样子（οὔτε φωνὴν αὐτοῦ πώποτε ἀκηκόατε οὔτε εἶδος αὐτοῦ ἑωράκατε）。 继续阅读“约翰福音 5.31-47 | 如何能相信”

今天读的这段文本是第四福音书中，老师第一次非常详细的谈及自己和天上的父亲的关系。实际上，如果按照文理，从（17）开始就是在谈这个问题了。

这整一段的谈话是因为犹太人的一个表达开始的：你把自己看作和神一样（ἴσον ἑαυτὸν ποιῶν τῷ θεῷ）（18）。老师亲自的解释了这些犹太人的认知。主要谈到了以下几点：

能力（δύναται）

这个词表达的是做事情的能力性，而不是意愿性。所以在（19）中，老师诚诚实实地（Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν）说：他自己是不能够做什么事情的，除非他看到了天上的父亲做了。（οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ’ ἑαυτοῦ οὐδὲν ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα·）。所以老师做事的能力和准则是取决于他的父亲，取决于“看到”（βλέπῃ）。这里的“看见”并非是一种一般意义的动词表达，而是指老师与父亲的源头和次序的关系。接着老师说：因为那位做了的，儿子也照样去做（ἃ γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιῇ, ταῦτα καὶ ὁ υἱὸς ὁμοίως ποιεῖ.）。所以这个主题论及的是三一中的秩序。 继续阅读“约翰福音 5.19-30 | 第一次论及三一”