引
笔者在查考革迦撒人这个主题的时候，查考到了太8：28及其他一些福音书经文所记载的耶稣在格拉森赶鬼的事件，对于事件的发生地记录有不同的记载。
照着一些历史资料来看，加大拉（Γαδαρηνῶν，英文：Gadarenes）是格拉森（Γερασηνῶν，英文：Gerasenes）的一个很小的地方。据一些资料记载马太作为以色列人较为熟悉以色列的具体地名，甚至一些小的地名也很熟悉，而路加则因为是外邦人不熟悉犹太地名，所以以大的区域格拉森来描述整个事件发生的地理位置，这并没有矛盾。笔者此篇想要从新约经文鉴别与圣经地理兼同一些考古历史资料来分析此地点具体的名称到底为何？各种选项的概率又有多少。
在USB 4th中，校勘栏包含了关于这个字在不同抄本中的详细信息。我们会关注对此事记录的相关经文，且从原文的角度来做一个梳理。
笔者这里将希腊文Γεργεσηνῶν音译为格给森。
相关经文梳理
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[太 8:28] 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
加大拉人，顾名思义就是加大拉这个地方的人。和合本没有标注这一处地名在不同的抄本中的不同。我们根据UBS 4th来查考相关的抄本校勘。
我们来看编号 28{C} 这项，这项列举的就是对“加大拉”这个词的校勘，这里面非常详细的记录了重要的抄本所支持的字。USB标注为{C}的校勘项目，说明是对原本的文本较为不确定的。
（1）支持Γαδαρηνῶν，加大拉的抄本有：西奈抄本（原始抄本）；梵蒂冈抄本（B）；以法莲重抄本（C）等重要抄本，而早期的叙利亚译本、格鲁吉亚1号译本也支持该字。
（2）支持Γερασηνῶν，格拉森的抄本有：武加大译本；叙利亚其中的一个古译本；科普特译本；早期教父有安波罗修，俄利根等支持该字。
（3）支持Γεργεσηνῶν，格给森的抄本有：西奈抄本2号修正员版本；L 抄本；华盛顿抄本；抄本簇1；抄本簇13等；还有一些小楷体抄本；也有早期经课集和俄利根和一些教父的支持。
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[可 5:1-2] 他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。
格拉森人，顾名思义指在格拉森居住的人。格拉森是低加波利的一个城镇及地区。格拉森坐落外约但的山区，是罗马管治下一个著名的城市，距加利利海东南面约35英里，离约但河东19英里。马太福音与马可福音及路加福音记载的地址有一些出入。
我们先看各古抄本在这节经文上，有哪一些的出入
请关注1{C}校勘项，上文已经说明，标记为C的校勘项目意思是校勘者对文本是否是原本较为不确定。同样我们看到了四个可能的字
（1）支持Γερασηνῶν，格拉森的抄本有西奈原抄本、梵蒂冈抄本（B）、伯撒抄本（D）、小楷体2427抄本，还有武加大译本、科普特古译本等。
（2）支持Γαδαρηνῶν，加大拉的抄本有：亚历山大抄本（A）、以法莲复抄本（C）、抄本簇13，还有大量的小楷体抄本支持。
（3）支持Γεργεσηνῶν，格给森的抄本有西奈抄本2号修正员修改笔记、L抄本，抄本簇1，还有大量的小楷体抄本和经课集支持。在古译本方面，也有叙利亚译本、科普特译本等支持，在教父引用支持方面有俄利根等支持。
（4）支持Γεργυστηνῶν，有华盛顿抄本和一个叙利亚古译本支持。
从经文的鉴别来看，格拉森的选项是最为可靠的。
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[路 8:37] 格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。
我们先看这节经文的校勘，同样是被标注为C
（1）支持Γερασηνῶν，格拉森的抄本有蒲草纸P75、梵蒂冈抄本（B）、以法莲复抄本（C）、伯撒抄本（D），还有一些古译本的支持。
（2）支持Γεργεσηνῶν，格给森的抄本有西奈抄本校对员2号修改笔记、以法莲复抄本校对员2号修改笔记、还有一些晚期的大楷体抄本和众多小楷体抄本；同样也有抄本簇1和13的众多抄本支持，也有众多的教父支持。
（3）支持Γαδαρηνῶν，加大拉的抄本有西奈抄本1号校对员笔记、亚历山大抄本、华盛顿抄本和众多大楷体抄本，也有一些古译本的支持。
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[路 8:26] 他们到了格拉森（有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的对面。
我们一起来看这节经文的校勘信息
同样的，USB 4th的编译者给这节经文文本的校勘等级定为C，意味着编译者对文本仍然是持不确定的。这个字在这节经文中有三个不同的可能性
（1）支持Γερασηνῶν，格拉森的抄本有蒲草纸75、梵蒂冈抄本、伯撒抄本，还有古译本中的武加大译本、叙利亚古译本、科普特古译本等都支持该节经文是使用了“格拉森”这个字。
（2）支持Γεργεσηνῶν，格给森的抄本有西奈抄本、还有一些晚期的大楷体抄本、抄本簇1、和一些小楷体抄本，当然也看到一些古译本，包括叙利亚译本、科普特译本等支持该字，也有一些教父在其作品中使用该字。
（3）支持Γαδαρηνῶν，加大拉的抄本有亚历山大抄本、华盛顿抄本，还有一些大楷体抄本；抄本簇13和一些小楷体抄本，也包括了一些古译本也支持该字。
对经文校勘的简要总结
显然，我们在对比这些可能的圣经文本的时候，抄本是一个比较重要的考量标准。我们如上仔细的列举校勘信息是为了让阅读本文的人能够对有关该地点的经文有整体的了解。我们发现每一处涉及该事件的经文，经文中的地点都有三个选项（有一处有四个，第四个选项可能性极低），而且各自支持的抄本或其他见证也并不缺少。为此，我们需要以圣经地理来更加详细的查考该主题。
圣经地理
首先我们来了解下事件发生的地方的一些地理特征。圣经描述说该地有一面是山崖太8：32，且山崖旁边就是海太8：32或湖路8：33。
为此，我们先来查考加大拉的可性能。加大拉本身离开加利利湖还有几公里的路程，并且它是位于雅穆河南岸、靠近约旦王国的Umm Qais（乌姆盖斯）。猪从这里投到“海”或者“湖”里是不合常理的。所以这个加大拉不应该是圣经中提及的加大拉，有或者圣经中本身的地名就不是加大拉，而是另外两个选项之一。
再来，我们查考格拉森的可能性。格拉森这字是从格拉沙(Gerasa)这字而来的，格拉沙就是现代约旦王国的杰拉什；杰拉什是一个保存非常良好的低加波利的城镇；它离开加利利湖几乎50公里。那群猪不可能从这里的格拉森(Gerasenes)闯下山崖在湖里淹死。所以从地理的角度，此地点是格拉森的可能性不大
最后，我们来查考第三种可能性，格给森。这又提供这神迹所发生的另一个可能的地点。拜占庭时期的人显然相信鬼入猪群的事，是发生在希波斯北方几公里，一个叫作库尔西或称科西(el Kursi)的地方；库尔西所在的小山丘，临湖一边的地方，是一个断崖。
考古学者瓦西利亚．札弗里斯于1970年代早期，在这里挖掘出一个相当大的修道院及会堂。1980那年，当保护维修这古会堂的时候，又在修道院背后的山坡上发现了另一个塔楼，有一块大圆石被围在其中；
在这塔楼后面，还有一个小教堂。考古学者认为拜占庭时期的人，相信这块大圆石多少跟鬼入猪群的神迹有关，因此将这个地方开辟成为一个「朝圣点」。在修道院下方的湖滨，发现了一些「人工港」的遗迹，鉴定可能属于罗马时期。此处很可能是福音书中所记载的神迹的发生地点。
结论
笔者不能下结论说库尔什就是福音书记载的格拉森或加大拉，不过笔者认为这是一个极大可能的地点，若库尔什是神迹发生地，那么经文文本中的字很可能是Γεργεσηνῶν。
对于新约经文校勘资料的阅读也有助于我们更加明白圣经，与圣经地理知识的结合，使得我们更加能够确定当初事件发生的地方，于我们对圣经的认识会有一些帮助。