约1.5节中的“κατέλαβεν（动词原型为καταλαμβάνω）”，是一个意涵极为丰富的古动词。不同的译本对这个词的翻译也各不相同。和合本将这个词翻译为“接受”。

此篇是做一个整理，并给出笔者认为做合理的翻译。

约1.1-5 的七十士译本（LXX）背景

熟悉约翰希腊文的人应该很容易就感受到他有意将他的书信对照LXX的创世记一章。

从太初到创世，从创世到吩咐光从黑暗里出来，从此光暗分别到永远。

而约翰这里谈及的“人的光”乃是指生命而言，这生命约翰用了希腊文中最具深意的一个词：λόγος，和合本翻译为“道”可谓妙哉，因为道在中文中也是一个意义极为丰富的词。

因此，约翰福音里的光已经不是创世记中的被造之光，而是非受造之光，是上帝荣耀所发的光辉（来 1:3）。

我们来讨论κατέλαβεν的翻译。

意涵一：得到、抓住、领受

这是和合本采纳的翻译选项，这里谈到的是黑暗对光的拒绝。此解的“黑暗”是做拟人的解法。可用于描绘整个世界的黑暗实际，或者人心中的黑暗。

注意，这个翻译是读不出黑暗要攻击光的意思的。但可以读出黑暗对光的拒绝。

意涵二：明白、了解

KJV和NKJV采用的翻译，包括亚历山大的区利罗也采用此解释。这个解释注重的是黑暗无法理解光，无法明白光。

那么这个意思是在强调：既然黑暗无法认识光，那么只有光来引导黑暗明白。所以反而是从救恩的角度强调道成肉身的人子，上帝荣耀的光辉的主权行为。

此翻译去读的时候，会读出黑暗好似要认识光的感受。这又是在强调堕落之人有寻求上帝的动机。

意涵三：胜过

自俄利根起始，许多希腊教父都采纳此译。中文的新译本、吕振中、当代译本等都采纳此翻译。

安波罗修认为黑暗无法阻止人看到光，加帕多加之尼撒的格里高利则直接理解为黑暗追击光，俄利根则明确表达为黑暗发动进攻。

此翻译强调的是黑暗的主动攻击行为，但结局一定是失败。

总结

其实这个词，三个意思在这段文本中都可以使用。各自强调的重点以上都有解读。

笔者个人还是偏向于“接受”和“胜过”的联合意思，因为“认识”一译还是常常见于关身语态。“掌控”或“掌握”是一个可能合适的翻译。

个人意见，仅供参考，读者请不要用此文去做引起教会纷争的事，谢谢。

当巴别塔事件之后，人散布于世界各个角落，且形成不同的语言。人与人的相处中，面对不同的人用不同的语言，会显出某种人与人的亲近关系。

老乡见老乡，两眼泪汪汪。为何会流泪呢？是因老乡用同样的乡谈，老乡又有许多类似的成长经历和共同记忆，这极大的缩近了二人的关系。

继续阅读“约 20.16 | 亲切的家乡话”

在之前的记录中，说起老师教导众人不要按照外表去判断别人，要按照公义去判断别人。这个原则不是老师先给的，而是犹太人所尊重的法律所教导的。在旧约的法律中，充满了不要按外表判断人，要按公义判断人的标准。所以无论是穷人、富人、帅哥、美女、残疾、健康、丑陋、高位、低位等等。都不能成为判断一个人内在的标准。 继续阅读“约翰福音 7.40-52 | 第二次按外表判断”

在这段文本中，主要记录了在（28）里面出现的三个“知道”，还有（29）里面出现的一个“知道”。 继续阅读“约翰福音 7.25-39 | 什么叫认识”

不信的兄弟们

当大徒弟彼得讲说对老师的认知后，他离开了犹大去了加利利，因为犹太人想要杀老师。加利利是老师的老家，所以就有了文本7.1至7.9的记载。

我们从这段文本中，可以看到从小到达一起长大的老师的兄弟们，对老师的做法也不理解。因为他们认为老师的目的是要让自己的出名（ζητεῖ αὐτὸς ἐν παρρησίᾳ εἶναι），所以他们用命令语气告诉老师说：去犹大吧（Μετάβηθι ἐντεῦθεν καὶ ὕπαγε εἰς τὴν Ἰουδαίαν）。 继续阅读“约翰福音 7.1-24 | 两群不信的人”

离开的人

这段文本是在来时与找他的人对话之后，之前的对话是发生在迦百农（Καφαρναούμ）。此处跟从的人已经开始有所摇动，他们发现老师并不会常常的发大麦饼。 继续阅读“约翰福音 6.60-71 | 考验”

饼就是肉

当老师在（51）说他的肉就是他所赐的饼后（καὶ ὁ ἄρτος δὲ ὃν ἐγὼ δώσω ἡ σάρξ μού），这话引起了纷争（Ἐμάχοντο），因为这话是在太难理解了。

接着老师就又开始说：如果一个人不吃他的肉，不喝他的血，就不会有生命在这个人里面（ἐὰν μὴ φάγητε τὴν σάρκα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου καὶ πίητε αὐτοῦ τὸ αἷμα, οὐκ ἔχετε ζωὴν ἐν ἑαυτοῖς）。这真的是一句有挑战的话，并且老师特别的用了“诚诚实实的告诉你们”（Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν），更是将这个话的分量加成。 继续阅读“约翰福音 6.52-59 | 因他活着”

我们认识他的父母

当在上面的文本记载的一段话语后，犹太人开始议论老师（Ἐγόγγυζον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι），议论什么呢？议论老师说自己是天上来的粮食这句话（περὶ αὐτοῦ ὅτι εἶπεν· Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος ὁ καταβὰς ἐκ τοῦ οὐρανοῦ）。他们感到非常的惊讶，因为老师是谁？不就是那个叫约瑟的木匠的儿子么（Οὐχ οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ υἱὸς Ἰωσήφ）？他的父母我们不都认识么（οὗ ἡμεῖς οἴδαμεν τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα;）？现在他怎么说自己是从天上来的呢（πῶς ⸀νῦν λέγει ὅτι Ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβέβηκα;）？言下之意，老师的话带给他们很大的困惑，他们可能认为老师是疯了。

唯一见过天上父亲的人

老师叫他们不要彼此议论（Μὴ γογγύζετε μετ’ ἀλλήλων），就又教导说：没有一个人能来到我的面前，除非派他来的天上的父亲吸引他（οὐδεὶς δύναται ἐλθεῖν πρός ⸀με ἐὰν μὴ ὁ πατὴρ ὁ πέμψας με ἑλκύσῃ αὐτόν）。这里有个词语需要关注，就是“吸引”（ἑλκύσῃ），这是一个主动语态的词，也就是并不是人可以主动来到老师面前，而是天上的父亲来主动的去吸引一个人，这个人才有可能来到老师面前。这样的人，老师在末了之日会让他复活（κἀγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ）。

那是否有可执行的步骤呢？有的。老师接着说起犹太人祖宗里面的先知们，他们写了很多作品（ἔστιν γεγραμμένον ἐν τοῖς προφήταις），都谈到有一天老师会从天上下来。所以，只要有人听见天上的父亲（πᾶς ὁ ἀκούσας παρὰ τοῦ πατρὸς），并且愿意去学习（καὶ μαθὼν），就会来到老师的面前（ἔρχεται πρὸς ἐμέ）。

原来，一个人只要愿意听从先知们作品中的教导，并且愿意去研究学习，一定可以认出老师就是先知们所说的那一位将要来的。好的，现在我们明白，天上的父亲是以两个途径来吸引人：

（1）先知们的作品中的记录和预言，指向老师说的。
（2）老师自己现场的教导。

为了继续纠正犹太人的错误观念，犹太人是有想要看神迹的传统的。老师接着说：其实没有人看到过天上的父亲，除了那从天上来的，这人是见过父亲的（οὐχ ὅτι τὸν πατέρα ἑώρακέν τις εἰ μὴ ὁ ὢν παρὰ τοῦ θεοῦ, οὗτος ἑώρακεν τὸν πατέρα）。这句话是什么意思呢？意思其实要根据上面的文本中提及的，老师之前说自己是从天上来的粮食。现在老师更加明确的说，他作为天上的粮食，生命的粮食，更是看见过天上父亲的。他来的目的就是要让人吃了他有永恒的生命（ἔχει ζωὴν αἰώνιον），这是老师按着诚实说的（ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν）。而这个吃是藉着相信（ὁ πιστεύων）而成就的。

生命之粮与活着之粮

所以老师继续说：我就是生命的粮食（ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς）。这句话曾经在之前出现过许多次。并且又将话题切换回犹太人不愿意相信老师的原因尚：摩西。犹太人的祖宗在旷野里吃的粮食不是摩西给的，是天上的父亲给的，但是即使如此，吃了还是会死（οἱ πατέρες ὑμῶν ἔφαγον ἐν τῇ ἐρήμῳ τὸ μάννα καὶ ἀπέθανον）。首先是因为那时肉身的食物，但更重要的是犹太人的祖宗在吃这粮食的时候缺乏当有的相信的心，这是他们死的核心原因。

老师接着指着自己说：这是从天上来的粮食（οὗτός ἐστιν ὁ ἄρτος ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβαίνων）。他将焦点又从摩西转回到自己身上。这粮食的降下来是为了（ἵνα）吃他的人可以不死（τις ἐξ αὐτοῦ φάγῃ καὶ μὴ ἀποθάνῃ）。怎么吃？还是要藉着相信的心。

到了（51），老师有一个更深的宣告，老师说：我是活着的粮食（ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος ὁ ζῶν），是从天上来的（ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς），如果有人吃了这粮食，就可以永远活着（ἐάν τις φάγῃ ἐκ τούτου τοῦ ἄρτου ζήσει εἰς τὸν αἰῶνα）。这里的进阶的宣告核心在于“活着的粮食”（ὁ ἄρτος ὁ ζῶν）。“生命的粮食”（ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς）和“活着的粮食”（ὁ ἄρτος ὁ ζῶν）的相同在于，都是可以给人有生命；不同在于，前者的表达趋于物化（是一个东西），后者的表达趋于位格化（是一个人）。这粮食是活着的，是会说话的，是会行走的，是会做事的。这粮食就是活生生的天上父亲的独生儿子。

老师继续说：他要给（δώσω）的粮食就是他的肉体（身体）（ἡ σάρξ μού），是为了世人的生命（ἐστιν ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆς）。

总结

实际上，（51）的文本内容是继续教导的转换句，我们从（51）中可以看到三一的经世。因为天上来的粮食是父亲给的，又是老师给的，给的就是他自己，整个的自己。当人吃活着（ὁ ζῶν）的粮食时，他也必然就有这位活着的粮食所有的，可以喂养别人的特性了。