人的构成：三元论与二元论

引言

上次谈到的灵魂体和灵魂与身体的问题。教会中，『破碎』，『对付』，『老我』，『巴别』，『世界』，『属灵』，『属魂』，『属肉体』等等，这些词的内涵大致都是传承自聚会处的传统。中国教会因为聚会处从国外弟兄会传承了三元论的神学观，又因为聚会处的灵性操练对中国教会影响甚大，所以三元论的观念一直深入中国基督徒心中。又因为近几年，改革宗的神学深入年轻人的群体中，而改革宗在人的构成方面的态度是属于二元论的，也因此在整个教会中有了三元和二元之争。特别也有一些人写了很多批判倪柝声的书，特别是仔细的分析了《属灵人》这本书，因为倪柝声的整个系统神学的基础是建立在他的人论之上的。

圣经对人的构成的态度应该是 『一整体，二部分，三功能』。我自己先给个总结，好像贴一张条子在大学门口，欢迎大家在主里有辩论和交通。

倪柝声曾经写了一本『属灵人』对中国教会影响甚大，常常在教会中听到的『属灵』，『属肉体』，『属魂』就是出于这本书的表达。特别重要的是，这三个词都是出于圣经，但是内涵的填充是倪柝声填的。现在我们对是否属灵的定位也深受影响，需要正本清源。这个问题，如同『一次得救永远得救』与『一次得救，救恩有失落可能性』之争一般，源远流长。

一整体

什么叫『一整体』，就是人在神的眼中是一个整体。具有独立的位格，人之所以称为人，是因为人有神的形象。 而神的形象乃是一，具有灵性部分与肉身部分，这在基督道成肉身之后成为实际。但我们不能以推论来定论神学结论，就好像神是三位一体的，那么人也有三部分构成，这在神学定论中属于推论，实际有很大错误。人失去任何一个部分就不能称为人，有灵魂没有身体，人不是人；有身体没灵魂，人也不是人。只有两者结合，在基督里成为新造的人，为此，基督来了，拯救人类。乃是要拯救整个人，不仅仅是灵魂。所以我们在整全的救恩观上，是这样表达的『灵魂得救，身体得赎』。当人发挥人的功用的时候都是整体的人的参与，任何一个行为都是由人整体参与。

我举个例子。今天我碰到一个三自的肢体，我就想我要不要打招呼，接着人的整体功能开始运作。 首先，我需要从圣经来思想应该打招呼吗？ 再者，我需要有实际的嘴巴和身体的行为来表达内心的理性的判断 最后，行出一个行为。所以，审判的时候是全人被审判。

倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。” (马太福音 18:8-9 和合本)

这是关于人的整体性，我们就讨论到这里

二部分

那么人具体有哪些部分构成的？我们要看主耶稣亲自的教导。

• 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 (马太福音 10:28 和合本)
• 耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！” 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。 (路加福音 8:54-55 和合本)
• 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。 (路加福音 23:46 和合本)

所以从构成角度，人是由身体和灵魂构成。这在整本圣经给予见证。那么为何新约圣经和旧约圣经中有几处提及灵魂体和分开表达呢？我们需要一处一处去以经解经。

• 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？ (传道书 3:21 和合本)
• 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。 (犹大书 1:10 和合本)

传道书的经文原文，『灵』与『魂』是一个字，和合本如此的翻译是为了区别。翻译的人极为小心，他们很怕这段经文被误解成为兽有灵魂，所以将同一个字以不同的中文来表达，就是为了能够区别人与兽。这里的经文旨在表达生命的本源来自于『是灵的神』，而犹大书的经文旨在表达畜类不具有与神交通的可能性，即畜类没有灵魂。但是畜类有一些具有情感，只是没有自觉意识，也就是没有位格，而灵魂与位格具有一对一的关联关系，一个灵魂与一个位格对应， 身体并非位格者所需要的（天使就没有身体，但是具有位格）。

畜类具有一般行为判断的自然反应，这是起初神所造的。

• 畜类有时候会被神使用，表达情感，类似巴兰的驴子。
• 畜类有时候也会被仇敌使用，攻击圣徒。类似恶犬。

所以畜类的情感功能不一而足，不具有与人类的可比性。应是神起初创造他们的时候的给予，但是被人的罪玷污，不是因为畜类具有灵魂才有情感。我们应该说明了兽没有灵魂。

再两处被常常用于支持【灵魂体】三元论的经文是

• 愿赐平安的　神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！ (帖撒罗尼迦前书 5:23 和合本) 　
• 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 (希伯来书 4:12 和合本)

这里圣经将灵，魂，身体分开表达，成为了三元论的弟兄姊妹的经文根据。这两段经文并非在表达人的构成，是在表达人的功能。是指作为整体的人，需要在各方面成为圣洁。

人的构成是灵魂与身体。再者，灵魂包含有不同的功能，我们称之为『理性』，『灵性』，『情感』，『意志』，『信念』，『爱』，『德性』，『法性』等等。倪柝声将情感，理性归在了魂的部分，成为人的构成的一部分，并且把成圣理解为『魂的破碎，灵的出来』。这样的成圣观，必然将所有【魂】的功用唾弃，具体落实到教会牧养的时候，就会有各种稀奇古怪的教导：人死了不能哭，因为这是属魂的；电视是不能看的，因为这是属魂的。。。这样的解释过于牵强

三功用

当我们谈人的构成，和人的功能的时候，我们需要以主耶稣作为样式来分析。

首先耶稣有一些能力，是需要学习而来的，有一些具有个人特质，我们称之为人性特质，是独一位格体的外在表现，当初跟随耶稣基督的人可以明显感受和认知的。他整个人都蒙天父的喜悦，这是天父的见证。我们以构成来说，耶稣具有人的灵魂和身体，从功能来说，我们需要仔细探讨，因为『效法基督』是基督徒生命成圣的实际过程，若我们不明白『人的功能』在『耶稣的脚踪』上如何完全，我们没有办法效法基督。

从圣经表达来说，耶稣的具有特有的人的语音，走路的样式，身体各样的器官，吃饭的样式，睡觉的样式，做老师的样式，做儿子的样式，做救主的样式，做朋友的样式。。这些样式都为神所喜悦。而我们具体要探讨的是耶稣基督灵魂中的『魂的功用』，因为这是基督徒需要效法的实际，我们称之为神的性情。

『魂的功用』属于习得的，类似耶稣的亚兰语的能力，耶稣希伯来语的能力，耶稣木匠的技巧，这些都属于『魂的功用』，需要思想，理性，悟性的参与。但是我们若把『魂』独立为一个部分，就错了，因为『灵的功用』和『魂的功用』是不能简单的分开的，『身体』作为可见形象和样式，也也需要一同参与其中，为此，耶稣整体就是『属灵的』，但是在具体落实到一个行为的时候，整个人参与，且都圣洁。

最后，人的成圣可以简单表达为『心意更新而变化』，而后由身体所表达。综上所述，对于人论的基础论点应该是：『一体，两面，三功用』。