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近期都在阅读马丁路德博士的《桌边谈话录》，慢慢对他的妻子非常好奇。她如何成为马丁路德的妻子？如何去打理这个领袖的家庭？如何养育儿女？如何扶持自己的丈夫去操作繁重的事务？
网络上搜寻了一些资料，中文资料稀缺，不过英文资料丰厚。虽然凯瑟琳的许多事情都是马丁路德和其周边的人记录，但也可以整理出她大致的人生。
凯瑟琳（Katharina von Bora）出生于1499年1月29日，她的家在莱比锡南方六英里左右。在五岁的时候，她的母亲就离世了。上学到九岁后，父亲因为再婚，将她安置在一个女修道院中。虽然修道院不适合女孩成长，但在那个年代，至少保证了基本的食物和住宿，还有基础的一些教育。她被预备成为一位修女。 继续阅读“凯瑟琳简要生平”
让圣经地名或事件中的祝福成为人生的复刻
近日都在阅读俄罗斯荒野修士塞拉芬的生平，已经读到第四章。除开一些教会传统和对马利亚认知的不同，还是具有许多相类似的灵性经验。所以打算边读边做一些记录，能够帮助自己，或许也会给读到的人有帮助。
今天要记录的是塞拉芬对于地名的命名。
塞拉芬从见习修士，成为正式修士，然后被教会和修院祝福，允许其成为旷野独修士，更进一步的进入祈祷之中。 继续阅读“如何命名地名得益处”
历史上对教会整个神学思想影响比较大的几位人物，除了特土良、希坡的奥古斯丁、亚他那修、加帕多家教父、阿奎那和宗教改革时期的改教家，还有一位就是俄利根（Origen，又译：奥利金）。俄利根的一些思想在君士坦丁堡第二次大公会议上被定为异端，包括万物复原论，非平等三一论等。也正是因为此，他未被列入东方东正教会和西方罗马大公教会的教父名单。
也是因为某些思想被定为异端，教会烧掉了他许多的作品，我们现在无法看到他所有作品的面貌，不过因为凯撒利亚的优西比乌的收集，和其在 《教会史》 一书中的记录，我们大致知道了一些事情。
实际上，俄利根的思想极大的影响了东西方的教会。在东方，埃瓦格里乌斯（Evagrius Ponticus）和约翰卡西安（John Cassian）受到他的影响，后期的认信者马克西姆（Maximus the Confessor）也受到他极大的影响。这些影响在东方灵修经典 《慕善集》 （Φιλοκαλια）非常详细的体现出来。
本篇没有很多讨论俄利根神学思想的内容，就是希望将这位早期教会的基督徒的一生简单的介绍清楚。
俄利根于公元185年出生于亚历山大，据优西比乌在 《教会史》 中的记载，他从小就受过良好的教育，通晓希腊语文。 继续阅读“俄利根简要生平”
金口约翰
教会历史上有一位教父，满腹经纶，宣讲满有圣灵之能力，一位正义之士，因留下许多的讲章和书籍，被称呼为“金口”，他就是金口约翰，其希腊名叫做 Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος，音译为约翰.屈梭多模。Χρυσόστομος，屈梭多模，就是希腊文“金口”之意。
金口约翰约于公元 344 或 354 年出生在叙利亚的安提阿。他的父亲是一位官员，母亲是一位虔诚的基督徒。他在母怀之时，父亲便撒手人寰。他就由母亲抚养长大。母亲丧夫后，守寡开始养育约翰。金口约翰在其后的作品中说他母亲是一位敬虔的圣徒。
约翰受教于当时的外邦修辞学家力贝尼阿斯（Libanius），也受训于当时安提阿学派的神学家大数的狄奥多。从他的教育经历来说，是接受了当时的高等教育的。这或许成为他后来满腹经纶的原因。
约翰在成年后，就接受了洗礼，早年就渴望过一个隐修的生活，在安提阿附近的旷野中过了几年的旷野生活。后又寻一位老者学习祈祷，在山洞居住，研读圣言。因过于严格的苦行训练，造成身体的创伤，后回到安提阿。 继续阅读“金口约翰简要生平”
否定神学在东方的标志性人物
尼撒的格里高利，与巴西尔、拿先的格里高利，并称为加帕多加教父。虽然这个名号是近代才有的，但也凸显这三位在历史上的地位。
此篇所写的尼撒的格里高利是巴西尔的弟弟，其以神秘主义神学闻名与教会史，甚至在希腊系的哲学史上都占有一席之地。
他的许多作品可以说是否定神学的可见起源，成为东方教会整个灵修传统的重要奠基人。而否定神学又是神秘主义的神学根基。如今的东方教会，仍然尊其为重中之重之人物。
圣灵的竖琴
艾弗冷（英文：Ephrem 或 Ephraim，另有中译：义范 或 厄弗冷），不为我们所知，甚至在罗马教宗本笃十五世宣布他为普世教会的圣师前，连罗马背景的圣徒都对其几乎一无所知。
但对于叙利亚基督徒而言，他是名扬在外的。
今天我们来简单写写艾弗冷，这位古叙利亚圣徒。
就中文资料而言，我们没有许多艾弗冷的生平介绍。笔者对古叙利亚语尚未涉及，也无法有能力拿到资料做查考。不过，罗马教会已经有一些关于艾弗冷的介绍，和点滴的作品翻译。因此，这是本篇资料的主要来源。次要来源为英文世界中的艾弗冷的资料，因为已经有许多他的作品翻译为英文。
叙利亚的艾弗冷，大约于公元306年生于尼西伯（Nisibis，又译：尼西比斯 / 尼西比）的一个基督徒家庭。成长于尼西伯主教雅各的身边，并且接受教育，后还和主教一起创办了本城的神学院，并被按立为执事。有非常追求的信仰生活。
直至363年尼西伯城陷于波斯之手，艾弗冷迁至埃德萨（Edessa，又译：艾德萨）。继续在此城为上主工作十年时间。
至373年，为了照顾埃德萨城瘟疫中的病人，遭到传染而去世。
我们对他其他的信息所知不多，不清楚他是否是隐修士，不过他终身未婚持守童身。
殉道者的血是教会的种子
特土良（又译：德尔图良，英文：Tertullian），常被称为最后一位希腊教父，第一位拉丁教父。
因晚年他轻看大公教会死气沉沉之象（观察极为主观），加入了孟他努派，为他人生遗憾之处。因此无论是东方还是西方，都未曾将特土良列于教父之列。
不过当我们比较完整的看他的人生，可以看到他对拉丁教会影响之深，虽然他未被教会列入教父之列，但许多教父却认真研读他的作品。
而他又有许多慷慨之言成为圣灵使用之出口，刚强和坚固了历代的圣徒与教会。
历史未曾留下详细的特土良生平，以下文字基于优西比乌和耶柔米对他的记载，也有基于其作品中的点滴记载
特土良大约于公元155至160年间出生于北非迦太基的一个非基督徒家庭，父亲是百夫长。他从小就受到良好的希罗教育，精通希腊文和拉丁文，并且对罗马的法律、哲学、历史、古典文学、诗歌都有深入的研究，这些学习的背景为他以后有能力去护教奠定了基础，并且于他整个神学诠释都有极大的裨益。
他早年就成为一有名的律师，优西比乌称呼为“精通罗马法律的人”。
敏感的诗人，真理的勇士
最近都在整理早期教父的生平，顺便慢慢地去回顾这些曾经上主兴起的勇士的作品，可谓的甘雨滋润。
虽然时代有阻隔，但圣灵里的相通是真实地。这些勇士，有些是靠着上主之恩努力走成圣之路的沙漠修士，有些是在教会面临极大争战时为主兴起的真理勇士，有些则是走内在奥秘路线，渴望与上主相亲相近的书拉密女，不一而足。
也是意识到我们新教背景的圣徒对1550年之前的历史知晓略少，人物几乎完全没有概念，所以慢慢整理这些短短的生平。
要知道，这些是走在前面的人。
此篇所要介绍的，是巴西尔的朋友，纳西昂的格里高利（又译：拿先的格里高利、拿先的贵格利、拿先斯的格里高利、拿先斯的贵格利等），区别于巴西尔的兄弟尼撒的格里高利。
纳西昂的格里高利于公元326年出生于一个主教之家，加帕多加人。其母在出生时便将他归上主为圣，奉献于主。
幼年时在家中接受家庭教育，后进入当时有名的学校学习。在凯撒利亚求学时便遇上一生的挚友巴西尔，后又在亚历山大求学，在雅典又与巴西尔相遇重逢。
东方隐修制度的建立者
在早期教会历史中，加帕多加有三位先贤，在与亚流主义的较量中，为上主所使用，成为奠定三一论的重要人物。这三位，其中两位是亲兄弟，一位是他们的朋友。
此篇所要分享的是被称呼为“大巴西尔”，也有汉译为“巴西流”或“巴西略”，为东西方教会都十分尊敬的教父。
约于公元330年（或329年），巴西尔出生于一个敬虔的家庭，他的家几乎可以形容为一个教会。家庭的生活带有信仰的印刻。尤其是他的姐姐玛卡瑞娜，对他更是影响颇深。
他的祖父和祖母是基督徒，在罗马帝国逼迫时期逃至本都的山中过朴修生活，而巴西尔的父母则以美好的见证闻名于当地。
他从小就学习圣言，先后在凯撒、君士坦丁堡、雅典学习世俗文化知识（以希罗的古典教育来操作）。并且在雅典认识了自己一生的好友拿先的格里高利，后一同成为勇士与亚流主义争战。
从世俗角度来说，他好似现在知识分子，但这些成功并不能满足他。在蒙恩之后他特别写有一短篇来告解青年人对世俗知识该有的态度。 继续阅读“巴西尔简要生平”
武加大译本的译者
这位被罗马教会称呼为圣师的圣徒，拉丁武加大译本的翻译者，并不为我们华人圣徒所知，遂简单写此篇，用于基本的介绍。
耶柔米（Jerome）约于公元347年出生于达马迪亚（Dalmatia）的司垂登（Stridon），他家是一个富有的基督徒家庭。
幼年在罗马受教育，他的许多老师都是当时的名人，其中有著名的文法学者多纳图斯（Donatus）。
他也一直追求罗马化的生活，醉心于当时的罗马和希腊文学作品。特别是对著名的西塞罗的崇拜。
那时，他并未得着基督，也未跟随基督。虽然他出生于基督徒家庭。
有一日，他做一梦。
他梦见自己来到了上主的面前，受到上主严厉的责备，说耶柔米是西塞罗的门徒，却不是基督的门徒。
这梦完全把他敲醒了。
他开始对早年的罗马生活心生悔意，他开始渴慕信仰并追求。
公元366年，他受洗归于基督名下，选择离开罗马去度苦修的生活。
一开始，他选择跟随了一群热忱的基督信徒，并且在他后来的书信中还对此团体赞赏为“蒙福的唱经楼”。
后来他继续往东方行走，住在了阿勒坡（Aleppo）南边的沙漠里，开始研读圣言。并且那时就开始学习希腊文，也开始学习希伯来文。
他还常常抄写圣言古籍并教父的作品。
默想、独居、与圣言相亲，造就了他不断成熟的灵力。
公元382年，他返回罗马，彼时教宗也听闻其苦修和学者的恩赐，请他担任秘书。
而罗马教宗想要修订那本有许多翻译错误的古拉丁译本，也想要统一罗马教会所使用的拉丁译本圣经，将此重任交给了耶柔米。
