圣经研读

饼就是肉

当老师在（51）说他的肉就是他所赐的饼后（καὶ ὁ ἄρτος δὲ ὃν ἐγὼ δώσω ἡ σάρξ μού），这话引起了纷争（Ἐμάχοντο），因为这话是在太难理解了。

接着老师就又开始说：如果一个人不吃他的肉，不喝他的血，就不会有生命在这个人里面（ἐὰν μὴ φάγητε τὴν σάρκα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου καὶ πίητε αὐτοῦ τὸ αἷμα, οὐκ ἔχετε ζωὴν ἐν ἑαυτοῖς）。这真的是一句有挑战的话，并且老师特别的用了“诚诚实实的告诉你们”（Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν），更是将这个话的分量加成。 继续阅读“约翰福音 6.52-59 | 因他活着”

我们认识他的父母

当在上面的文本记载的一段话语后，犹太人开始议论老师（Ἐγόγγυζον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι），议论什么呢？议论老师说自己是天上来的粮食这句话（περὶ αὐτοῦ ὅτι εἶπεν· Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος ὁ καταβὰς ἐκ τοῦ οὐρανοῦ）。他们感到非常的惊讶，因为老师是谁？不就是那个叫约瑟的木匠的儿子么（Οὐχ οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ υἱὸς Ἰωσήφ）？他的父母我们不都认识么（οὗ ἡμεῖς οἴδαμεν τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα;）？现在他怎么说自己是从天上来的呢（πῶς ⸀νῦν λέγει ὅτι Ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβέβηκα;）？言下之意，老师的话带给他们很大的困惑，他们可能认为老师是疯了。

唯一见过天上父亲的人

老师叫他们不要彼此议论（Μὴ γογγύζετε μετ’ ἀλλήλων），就又教导说：没有一个人能来到我的面前，除非派他来的天上的父亲吸引他（οὐδεὶς δύναται ἐλθεῖν πρός ⸀με ἐὰν μὴ ὁ πατὴρ ὁ πέμψας με ἑλκύσῃ αὐτόν）。这里有个词语需要关注，就是“吸引”（ἑλκύσῃ），这是一个主动语态的词，也就是并不是人可以主动来到老师面前，而是天上的父亲来主动的去吸引一个人，这个人才有可能来到老师面前。这样的人，老师在末了之日会让他复活（κἀγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ）。

那是否有可执行的步骤呢？有的。老师接着说起犹太人祖宗里面的先知们，他们写了很多作品（ἔστιν γεγραμμένον ἐν τοῖς προφήταις），都谈到有一天老师会从天上下来。所以，只要有人听见天上的父亲（πᾶς ὁ ἀκούσας παρὰ τοῦ πατρὸς），并且愿意去学习（καὶ μαθὼν），就会来到老师的面前（ἔρχεται πρὸς ἐμέ）。

原来，一个人只要愿意听从先知们作品中的教导，并且愿意去研究学习，一定可以认出老师就是先知们所说的那一位将要来的。好的，现在我们明白，天上的父亲是以两个途径来吸引人：

（1）先知们的作品中的记录和预言，指向老师说的。
（2）老师自己现场的教导。

为了继续纠正犹太人的错误观念，犹太人是有想要看神迹的传统的。老师接着说：其实没有人看到过天上的父亲，除了那从天上来的，这人是见过父亲的（οὐχ ὅτι τὸν πατέρα ἑώρακέν τις εἰ μὴ ὁ ὢν παρὰ τοῦ θεοῦ, οὗτος ἑώρακεν τὸν πατέρα）。这句话是什么意思呢？意思其实要根据上面的文本中提及的，老师之前说自己是从天上来的粮食。现在老师更加明确的说，他作为天上的粮食，生命的粮食，更是看见过天上父亲的。他来的目的就是要让人吃了他有永恒的生命（ἔχει ζωὴν αἰώνιον），这是老师按着诚实说的（ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν）。而这个吃是藉着相信（ὁ πιστεύων）而成就的。

生命之粮与活着之粮

所以老师继续说：我就是生命的粮食（ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς）。这句话曾经在之前出现过许多次。并且又将话题切换回犹太人不愿意相信老师的原因尚：摩西。犹太人的祖宗在旷野里吃的粮食不是摩西给的，是天上的父亲给的，但是即使如此，吃了还是会死（οἱ πατέρες ὑμῶν ἔφαγον ἐν τῇ ἐρήμῳ τὸ μάννα καὶ ἀπέθανον）。首先是因为那时肉身的食物，但更重要的是犹太人的祖宗在吃这粮食的时候缺乏当有的相信的心，这是他们死的核心原因。

老师接着指着自己说：这是从天上来的粮食（οὗτός ἐστιν ὁ ἄρτος ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβαίνων）。他将焦点又从摩西转回到自己身上。这粮食的降下来是为了（ἵνα）吃他的人可以不死（τις ἐξ αὐτοῦ φάγῃ καὶ μὴ ἀποθάνῃ）。怎么吃？还是要藉着相信的心。

到了（51），老师有一个更深的宣告，老师说：我是活着的粮食（ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος ὁ ζῶν），是从天上来的（ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς），如果有人吃了这粮食，就可以永远活着（ἐάν τις φάγῃ ἐκ τούτου τοῦ ἄρτου ζήσει εἰς τὸν αἰῶνα）。这里的进阶的宣告核心在于“活着的粮食”（ὁ ἄρτος ὁ ζῶν）。“生命的粮食”（ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς）和“活着的粮食”（ὁ ἄρτος ὁ ζῶν）的相同在于，都是可以给人有生命；不同在于，前者的表达趋于物化（是一个东西），后者的表达趋于位格化（是一个人）。这粮食是活着的，是会说话的，是会行走的，是会做事的。这粮食就是活生生的天上父亲的独生儿子。

老师继续说：他要给（δώσω）的粮食就是他的肉体（身体）（ἡ σάρξ μού），是为了世人的生命（ἐστιν ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆς）。

总结

实际上，（51）的文本内容是继续教导的转换句，我们从（51）中可以看到三一的经世。因为天上来的粮食是父亲给的，又是老师给的，给的就是他自己，整个的自己。当人吃活着（ὁ ζῶν）的粮食时，他也必然就有这位活着的粮食所有的，可以喂养别人的特性了。

起先

今天读的文本则是老师和群众有继续的谈话，把记录的心得写在这里。主要焦点在于：是否有一些人是在世界之前就决定的，这些人会相信老师；同样的，是否有一些人是在世界之前就决定的，这些人不会相信老师。这里的核心词是两个：世界之前 和 决定。 继续阅读“约翰福音 6.34-40 | 父亲所赐的是谁”

今天在火车上读了简短的一段文本，是讲众人在湖的对岸找到老师后，与老师的一段谈话的一部分内容。由此老师开始引入了关于“饼”的再次讨论。

当老师独自上山后，众人没有找到老师，而他的学生则是在渡船过湖的时候中途遇见了他。还发生了老师行走海面的事情(θεωροῦσιν τὸν Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης)。 继续阅读“约翰福音 6.16-21 | 真正的粮食”

今天的这段文本，也是一个耳熟能详的事件。它发生在五个大麦饼的事件之后。因为在上一段中我们看到文本记载说：老师再次独自上了山（πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος）。

这群人仍在寻找老师，而老师的学生们则坐船去到湖（海，θαλάσσης）的另外一边。船至湖中，遇到大风大浪，波涛汹涌（ἥ τε θάλασσα ἀνέμου μεγάλου πνέοντος διεγείρετο.）。他们又继续的勉强划了一段（ἐληλακότες οὖν ὡς σταδίους εἴκοσι πέντε ἢ τριάκοντα），想要避开暴风的袭击。 继续阅读“约翰福音 6.16-21 | 似之畏与是之慰”

对于记叙性的文本，我们只要按部就班的读下来就可以，因为没有太多思想类的思考需要。但就好像小时候上语文课一样，我们要特别的关注文本中使用的某些语词或者短语细节。

赴席之人（ἀνακειμένοις）

这个词是在（11）中，文本描述的是老师分食物的场景。但整个场景的描绘和用词是有一种筵席的感受。这是一个多而不乱的场景，下面的人群一排排的坐下（ἀναπεσεῖν），好似真的在朝见君王一般。这场景又像是筵席一般，是等着主人分发食物，一同与主人享受快乐。

所以用这个词（ἀνακειμένοις）是一种双关的含义，这个词本身就是由“坐”（ἀναπίπτω）衍生而来，但此“坐”非彼“坐”，那是一种等候筵席开始，装扮整齐等候开席的坐。

这是一副预表性的场景，是让我想起在老师的最后一餐时的那个场景。所以这里（11）节既预示了老师的身份，也预示了那些跟从老师的人的尊贵身份。 继续阅读“约翰福音 6.1-15 | 赴席之人与强暴之民”

在这段希腊文本中，主要在谈一个“信”字。整个文本围绕此核心展开。

见证的问题（μαρτυρία）

我们的老师首先谈及的是关于他自己的见证有效性问题。按照摩西的法律说：人是不能为自己做见证的。所以老师说：若他自己为自己做见证，他的见证就不是真的（31.Ἐὰν ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ, ἡ μαρτυρία μου οὐκ ἔστιν ἀληθής·）。因为当我们谈及“相信”问题的时候，核心在于思考凭什么相信，这个“什么”就是老师这里说的见证，这个词将通贯这段文本。

老师接着谈到了“另一位”（ἄλλος），他为老师做见证（ἐστὶν ὁ μαρτυρῶν περὶ ἐμοῦ）。这样这位就成了第一位老师的见证人。再后面的文本中，老师还谈起了自己的施洗约翰的事情。因为这位约翰曾经也为老师做见证，见证老师到底是谁。

但这里有意思的是，这位约翰作为另一个“另一位”，从摩西的法律的角度，已经符合了见证人的数目的最低要求（两个人）。而老师说：他不接受从人来的见证（ἐγὼ δὲ οὐ παρὰ ἀνθρώπου τὴν μαρτυρίαν λαμβάνω），但是为了“你们被拯救”（ἵνα ὑμεῖς σωθῆτε），他才谈起了这位约翰，接受了从他来的见证，接受了他还河水中的洗（ἀλλὰ ταῦτα λέγω）。

到这里，老师已经表达的很清楚了。作为父亲的独生子，他不需要有人来为他作证。这是作为三一的超越而言的。谁能够见证在上的那一位呢？那一位又真的需要人来见证吗？这其实是老师的虚己。

接着老师说，这位约翰是灯（λύχνος），而且是点燃的（καιόμενος）和发光的（φαίνων）。他的这盏灯，实际是为了老师最终的来到。但是这些人想要在这盏灯中暂时大大的欢乐（ὑμεῖς δὲ ἠθελήσατε ἀγαλλιαθῆναι πρὸς ὥραν ἐν τῷ φωτὶ αὐτοῦ），老师有更大的见证（ἐγὼ δὲ ἔχω τὴν μαρτυρίαν μείζω τοῦ Ἰωάννου），他们就是视而不见。什么见证呢？

老师接着说：父亲给我的工作，就是我将要完成的，这些工作要为我做见证，见证我是父亲派来的（τὰ γὰρ ἔργα ἃ δέδωκέν μοι ὁ πατὴρ ἵνα τελειώσω αὐτά, αὐτὰ τὰ ἔργα ἃ ποιῶ, μαρτυρεῖ περὶ ἐμοῦ ὅτι ὁ πατήρ με ἀπέσταλκεν）。就是这位“差遣我”（καὶ ὁ πέμψας με πατὴρ ἐκεῖνος μεμαρτύρηκεν περὶ ἐμοῦ）的父亲，为老师做见证。所以文本到这里，已经有两位给老师做见证的：天上的父亲和那位约翰。

谈到这位天上的父亲，老师说：你们从来没有听过他的声音，也没有看过他的样子（οὔτε φωνὴν αὐτοῦ πώποτε ἀκηκόατε οὔτε εἶδος αὐτοῦ ἑωράκατε）。 继续阅读“约翰福音 5.31-47 | 如何能相信”

今天读的这段文本是第四福音书中，老师第一次非常详细的谈及自己和天上的父亲的关系。实际上，如果按照文理，从（17）开始就是在谈这个问题了。

这整一段的谈话是因为犹太人的一个表达开始的：你把自己看作和神一样（ἴσον ἑαυτὸν ποιῶν τῷ θεῷ）（18）。老师亲自的解释了这些犹太人的认知。主要谈到了以下几点：

能力（δύναται）

这个词表达的是做事情的能力性，而不是意愿性。所以在（19）中，老师诚诚实实地（Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν）说：他自己是不能够做什么事情的，除非他看到了天上的父亲做了。（οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ’ ἑαυτοῦ οὐδὲν ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα·）。所以老师做事的能力和准则是取决于他的父亲，取决于“看到”（βλέπῃ）。这里的“看见”并非是一种一般意义的动词表达，而是指老师与父亲的源头和次序的关系。接着老师说：因为那位做了的，儿子也照样去做（ἃ γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιῇ, ταῦτα καὶ ὁ υἱὸς ὁμοίως ποιεῖ.）。所以这个主题论及的是三一中的秩序。 继续阅读“约翰福音 5.19-30 | 第一次论及三一”

今天读的文本记录了另一件事，一个被医好的病人忘恩负义之事。或许这不是他主动的行为，有一些难处，但实属不应该。

一个节庆日（ἑορτὴ）

事情发生在一个节期（ἑορτὴ）里，这是否是一个特别的节期（ἡ ἑορτὴ）？我们从不同的古卷来看，是有这个可能性的。有些古卷是有冠词（ἡ）的。但这里的区别与我们文本的意义没有多大的影响。 继续阅读“约翰福音 5.1-18 | 谐音和双关意义”

今天读的这段文本记录了一位孩子生病的官员（βασιλικὸς），这个词原来的意思是王国的、王室的，所以这位孩子生病的父亲可能是官员，也可能是王室的亲属。有时候我们会把这个事件与第一福音书和第三福音书中的百夫长事件混淆，从事件的记录看，没有直接的相关性。

无论他是官员还是亲属，现在他的孩子病得快要死了（πρὶν ἀποθανεῖν τὸ παιδίον μου，在我的孩子死之前）。他的孩子具体得的是发热（πυρετός），与彼得的岳母的病的用词是一致的。所以实际上这个病是否真的到了要死的地步？有可能，因为发烧的是孩子。甚至这里的用词叫做婴孩（παιδίον），这个词有少年人的意思，也有刚刚出生的孩子的意思。所以，如果一个婴孩发烧，死掉的可能性在那个医疗条件很差的时代可能性极大。孩子都是父母的心头肉，当官员听到了老师曾经在迦拿把水变成了酒的事情，他是怀着一份请求和信心来到老师的面前。

所以接下来的文本中，两个命令语气的词语分别细致的表达了官员与老师的心境：

（一）κατάβηθι：求你下去。这里是在（49）里面官员请求的一句话。这句话显然不可能译为命令语气。若译成命令语气，则就翻译为你下去！，显然是不合适的。所以要翻译为请求的语气，但在这份请求中因命令语气而是有一份信心在的。

（二）Πορεύου：你去！。这是在（50）里面老师的命令，他命令官员回去。而且后面跟着一句话（τῷ λόγῳ），什么话呢？“你的儿子活了”（ὁ υἱός σου ζῇ）。后面官员就是因为相信了这句话而去的（ἐπίστευσεν ὁ ἄνθρωπος τῷ λόγῳ ὃν εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς καὶ ἐπορεύετο）。这是信心的提升。

所以，显然都是命令语气的动词，但翻译的语气还是有所不同。但真的能够分得很清楚吗？其实是很难的。所以实际上命令语气的表达，常常混合了许多心境，不同的情感都会占用这个动词一定的比例。

这件事情有个美好的结局：他和他全家都信了。（ἐπίστευσεν αὐτὸς καὶ ἡ οἰκία αὐτοῦ ὅλη），在这个句子中，“ἐπίστευσεν”这个动词的主语“他”（αὐτὸς）被强调了。照着我们之前的认知，这里的强调是指官员“亲自”的相信了。这个亲自带着一份实际与老师的认识和关系在那里。

老师回到第一次行神迹的地方：他知道这些情景，好似预备了这次信心的相遇。