这位被罗马教会称呼为圣师的圣徒，拉丁武加大译本的翻译者，并不为我们华人圣徒所知，遂简单写此篇，用于基本的介绍。

出生及成长

耶柔米（Jerome）约于公元347年出生于达马迪亚（Dalmatia）的司垂登（Stridon），他家是一个富有的基督徒家庭。

幼年在罗马受教育，他的许多老师都是当时的名人，其中有著名的文法学者多纳图斯（Donatus）。

他也一直追求罗马化的生活，醉心于当时的罗马和希腊文学作品。特别是对著名的西塞罗的崇拜。

那时，他并未得着基督，也未跟随基督。虽然他出生于基督徒家庭。

梦中的异像

有一日，他做一梦。

他梦见自己来到了上主的面前，受到上主严厉的责备，说耶柔米是西塞罗的门徒，却不是基督的门徒。

这梦完全把他敲醒了。

他开始对早年的罗马生活心生悔意，他开始渴慕信仰并追求。

旷野的生活

公元366年，他受洗归于基督名下，选择离开罗马去度苦修的生活。

一开始，他选择跟随了一群热忱的基督信徒，并且在他后来的书信中还对此团体赞赏为“蒙福的唱经楼”。

后来他继续往东方行走，住在了阿勒坡（Aleppo）南边的沙漠里，开始研读圣言。并且那时就开始学习希腊文，也开始学习希伯来文。

他还常常抄写圣言古籍并教父的作品。

默想、独居、与圣言相亲，造就了他不断成熟的灵力。

公元382年，他返回罗马，彼时教宗也听闻其苦修和学者的恩赐，请他担任秘书。

而罗马教宗想要修订那本有许多翻译错误的古拉丁译本，也想要统一罗马教会所使用的拉丁译本圣经，将此重任交给了耶柔米。

孤独的译者

一些罗马的贵妇也追随了耶柔米，想要在圣言和成圣的路上更有长进。她们把耶柔米看为老师，耶柔米也教导她们希腊文和希伯来文的知识。

385年，他又离开了罗马，去到了圣地，然后还到了埃及。埃及在当时有大批的沙漠修士在旷野之中。

那些仍然跟随耶柔米的贵妇则在伯利恒建立了男女修道院，还建造了一间客栈来接待去圣地的人。

耶柔米校订古拉丁译本，花了极大的代价。原先的古拉丁译本是翻译自七十士译本（LXX），因为是二翻的译本，自然就会有许多出入之处。

耶柔米逐步的翻译校对，等于基本重新翻译了整本圣言。

从耶柔米留存的一些书信我们可以知道，他在校订时按照的是直译的原则，因为他说连文本的字词顺序他也十分注意，认为是上主默示内容的一部分。

他说：

“若不同的拉丁译本的新约内容有不同，我们就要回到原文，就是新约最初书写所用的希腊文。同样，关于旧约，若希腊文译本和各拉丁译本之间有分歧，我们就该回溯到希伯来文本；如此，我们就能从潮流之中寻得源头。”

他也注释了许多经卷，给后人留存了许多宝贵的资料。

勇敢的辨士

耶柔米是一个生性好辩之人，又因为从小就受到希罗文化的熏陶，练就了一些辩论本领。

他的这个才华，有益处也有弊端。

益处在于他会不遗余力的驳斥那些挑战真理的教训；弊端在于他太好辩论，常常误伤自己人，常常狭窄自己的心灵。

我们可以不同意他的一些神学观点，也对他好辩的性格嗤之以鼻，但他对圣言的热忱之爱是绝对值得肯定。

他曾经说：

不认识圣经，就不认识基督

这听上去多么的唯独圣言啊。这是我们可以从耶柔米身上学习到的很重要的内容。

无论是宣读、争辩、默想、记忆、遵行，都是以圣言为中心。

不过，耶柔米也是一位具有教会观念之人，他瞥见了个人主义带给教会的伤害。我们不仅仅要个人追求圣言，更是要在基督的身体内展读圣言，去整体感受基督藉圣言的临在和引导。

使得圣灵藉圣言的成圣之工成就在教会整个身体上。这也是耶柔米诠释圣言的原则。

就像耶柔米说：

你在世当寻觅、学习的，是那些到了天国仍然确保有效的真理。

生命的软肋

好辩的性格使得耶柔米心灵有时欠宽广，特别是在一些无关紧要的问题上。

他与奥古斯丁曾经常有通信，耶柔米是谦卑，奥古斯丁是晚辈，这里摘录他们通信中记录的一则小事：

奥古斯丁给他写信，认为《约拿书》里面的植物应该是翻译成“葫芦”，而不是“常春藤”。耶柔米在回给奥古斯丁的信中暗示他只是一个不懂事的毛头小子，并且称反对他的人为“葫芦人”。

许多人都被他误伤了。

不过，他也不是没有认知到自己的软弱，火爆的脾气还是在不断的克制之中。

无论是罗马传布他与跟随的贵妇关系暧昧，还是污蔑其中一位贵妇之女离世是因为他搞苦修，他基本都没有回应了。

他在罗马并非总是受到欢迎，但他留下的武加大译本成为了罗马的官方译本。

离世

耶柔米于419或420年九月三十日，在临近伯利恒耶稣诞生地的山洞中去世。