亚他那修（A.D. 296-373），亚历山大
真理的斗士，正统神学的捍卫者，来自亚历山大，身材矮小，皮肤黝黑，从小在基督教学校受教育23岁时就被任命为教会执事参加尼西亚会议，负责裁决亚流派异端问题，373年去世。
年轻的助手
当亚历山大城的亚历山大大主教前往尼西亚会议，与亚流主义者争辩三位一体的教义时，带着一名年轻的随从，他就是亚他那修。
当然在那一届的大会中，亚他那修是不可能担负重要的角色；只是亚历山大选择了亚他那修作为主教的继承者，担任那是亚历山大教区的领袖。那时教会中很多人攻击亚他那修太年轻，不适合担任如此重要的职分，甚至以“黑侏儒”的绰号侮辱亚他那修。然而，在不久之后，连他的敌人也不得不赞赏他的智慧。
争战的一生
那时的罗马皇帝是一位亚流主义者，使得亚流主义者因着政治的权势在教会中成为主流。亚他那修誓死捍卫正统的基督论与神论，为此他因反对亚流主义，遭到五次放流，有17年是在远离家乡和教会的地方度过的。
那时，稍微有一些亚流味道的神学表达都会引起亚他那修的反对，所以亚他那修得了一个“固执的圣徒”的称号，甚至不惜以“亚他那修反对世界”被人所知。我们也能够体会那时在真理上争战的激烈。虽然亚他那修他的整个神学遗产并非都是那么正统，但是无论是东正教、天主教还是新教都是尊其为教会历史中的圣徒，伟大的教会领袖和教师。
争论的焦点
我们需要梳理那时整个神学争论的中心，是在于耶稣基督与圣父的关系，在关于“本体相同”和“本体相似”或“本性相似”的争论中，亚他那修丝毫没有做退让，虽然在希腊文的表达中那仅仅是一个词尾的不同。不得不说，如此的坚持真理所招来的骂名是剧烈的，甚至有一些教会史作者也认为亚他那修做的过了。只是主亲自为其做见证，他那时的坚持是多么宝贵。若没有他那时的坚持，亚流的异端教训或许就成为教会的主流，耶和华见证人的教导或许就成为了“正统”。
“本体相同”与“本体相似”的不同在于基督的地位，“本体相同”承认基督与圣父享有同样的尊贵、地位和荣耀，“本体相似”是认为基督与圣父相似，但是不具有圣父的地位、尊贵和荣耀。如此实际贬低基督为此等神，或者是首先的被造者，将圣经所表达的三位一体的神论核心剔除了。
那时皇帝为了所谓的教会的合一，一直劝亚他那修放弃如此主张，以免教会分裂。在真理与教会的“合一”上，亚他那修选择了基于圣经的真理，使得他被流放多年。
放逐的恩典
在被放逐的过程中，亚他那修领受了神自己给他的祝福，他遇上了沙漠教父圣安东尼，与他同行日久，深的灵里的滋润。为此他书写了一部《圣安东尼传》来将这位隐藏在沙漠中的圣徒带到教会中间，给与了当时甚至是现代的教会有极大的灵性的祝福，特别是在如今物欲横流的世界中，让人会有很大的深思。
争论的果子
亚他那修专门著书《论道成肉身》，此书对耶稣的神性进行论证，反对亚流教派。 亚他那修在尼西亚会议上以令人信服的方式论证了他的观点，因此这个观点被纳入正统神学之中。亚历山大的牧师亚流教导说基督不是一位完全的神。他声称耶稣既非永恒也非全能，他不具备与天父相同的本性，基督是受造的，是介于人与神之间的大能天使，基督被天父创造出来之后，又创造了其他的受造物。
君士坦丁不是神学家，但是当他听到传闻的时候，他就把各地主教聚集在尼西亚的小城里，离君士坦丁堡不远，希望解决此问题，恢复以往的和平。
许多主教表示在基督本性的表述上愿意妥协，但亚他那修表示拒绝。 结果亚流教派的观点属于异端广被接受。大家不得不签署一份声明：基督是具有真实神性的上帝本身，有天父所生而非天父所造，与天父拥有相同得本性，除了两位主教，其他主教都签署了声明，此问题的争论宣告结束。
虽然本性相同和本性相似只有一字之差，但具有完全神性和具有与神相似的神性是完全不同的两个概念。325年——尼西亚会议 确定基督的神性
尼西亚的信经为全世界各地教会接受正统神学打下了基础
我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。
我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，
是圣父在万世之先所生，
是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，
是与圣父同体，万物皆借圣子而造；
圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，
在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，
照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；
将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，
其国无穷无尽。我等信圣灵即是主，是赐生命者，
是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，
众先知说预言，皆是被圣灵感动；
我等信使徒所立独一圣而公之教会；
我等信因为赦罪设立之独一洗礼；
我等望死后复活，
又望来世之永生。
阿们。
其他的遗产
还有一件很重要的事情就是他所认定的27卷最终被教会接纳为圣灵的默示新约正典。今天我们所读到的新约书卷及顺序与他在367年复活节书信中所提到的一致。那是他第一次准确的将新约书卷及顺序记录下来。