注：翻译练习采用的新约原文是Byzantine Textform 2018
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. Οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν. Πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἓν ὃ γέγονεν. Ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων, καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν.
John 1.1-5
太初[1]道已存，这道与上帝同在[2]，此道乃具上帝之本性[3]。这位[道]太初与上帝同在，万物藉他而造[4]，且凡被造的无一不藉他而造成[5]。生命在他之内，这生命乃人之光，此光照耀于黑暗之中，黑暗却不胜过[6]他。
约翰福音1.1-5 译文
- Ἐν ἀρχῇ，这个介词短语与约翰一书1.1节使用的（ἀπ’ ἀρχῆς）是不一样的，一书所强调的是“从”，时间已被创造；而约翰福音的介词短语显然是要把读者带入到上帝的永恒之中（ἐν），以窥得永恒上帝在时间未有之先那存有之奥秘。和合本翻译甚妙，约翰福音译为“太初”，约翰一书译为“起初”。
- πρὸς ，介词，朝向或趋向之意，后接宾格，可理解为 同在。但此处经文强调的是 道与上帝极为亲密的关系，面对面的关系。
- Καὶ θεὸς ῇν ὸ λόγος. 耶和华见证人的《新世界译本》翻译为“道是个神”是一个语法通过，但对于经文上下文无法通过的翻译。θεὸς此处没有冠词，可译为无定冠词的“一个神”，或者强调本质属性。显然约翰在此处的用词，规避了希腊文中的“神性”一词（因神性一词在希腊文语境中并非指独一神才具有的特性，中文类似），而是以事物本质描述的用法来描述道的属性是与上帝一致。用词可谓讲究。
- Πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο. πάντα是πας的中性复数形式，但γένετο是第三人称单数形式，这并非语法错误，而是那时期希腊文的惯用用法。
- 约翰福音1.3节的句号问题。这是经文传抄与释经学上都会讨论的一个话题。初代教父，甚至改教时期的加尔文都谈及该话题（加尔文在其约翰福音注释中有谈及）。一般认为有两种意见：（一）句号在 ὃ γέγονεν 的后面，所以ὃ γέγονεν 第三节的内容，一般的译本都采用这种传统的句点方式。（二）句号在 ὃ γέγονεν 的前面，所以 ὃ γέγονεν 是第四节的内容。自Aland在NA27开始采用此种意见，只有较为激进的且偏于否定教会传统的译本会采用此意见。首先，早期的抄本都是没有标点的，为此该问题有成为历史悬案的可能。第二种意见无法较好的确定经文的内涵，且有演化为万物有灵（第二种意见的第四节翻译是：生命在一切被造物之中…，显然这是不符合常理的，但对万物有灵者是接受的）的支持证据，亚流曾以第二种翻译来支持他的圣灵被造论。虽第二意见的支持者认为从诗文脉络来说，更为合适，但其实若仔细推敲约翰福音前5节的诗文脉络，第一种意见反而合适诗文的表达且意思相当明确。此生命乃圣子独有的永恒生命，起初亚当和夏娃持有之，后因罪失落掉了。为此，习者采纳传统的第一种意见。（可以看到经文推敲的细节到什么程度）。
- Κατέλαβεν，这个词在和合本翻译为“接收”，旨在强调的是黑暗对光的拒绝。原文所要强调的是圣子道成肉身进入世界，黑暗并非只是被动的拒绝，黑暗还想杀死光明。此词的含义丰富，可译为“接收”，“胜过”，“掌握”，“了解”等，习者认为“胜过”意义更为合适，描绘了黑暗对光的抵挡的本质，但光必然得胜。