这是在阅读《在地若天》论及修道主义三个同心圆的一些小小感想
首先，入世在本篇中是中性词汇，并不具备许多价值判断，与基督徒常常说的爱世界是两个概念。其次，出世在本篇中也并非中国传统文化中论及的离群索居。所关注的重心乃是同心圆的圆心。
当我书写此篇，就开始回忆起曾经极为痛苦煎熬的带娃时光，这带的并非一般的娃，而是带养ASD娃（ASD是Autism Spectrum Disorder的简写），并且是自己的娃。若此篇读者稍微了解我这里所谈及的这类娃，就明白这是多么痛苦的过程。
在带养过程中，慢慢明白一个人进入世界的过程是同心圆不断扩大的过程，而正常人的入世同心圆的圆心是我，因此才有Lovvas的 《The Me Book》。
所以开始教导关乎我的所有内容：鼻子、耳朵、嘴巴…到家人、家庭的房子、房间、各房间的功能…，慢慢衍生到所在的社区、镇子、城市、省份、国家、最后是世界，但圆心是在我。
这是一个常人入世的过程，在这中间产生的复杂的人际关系、利益得失使得世界二字已经与红尘同义。这是世界在圣经中的一种内涵。
但红色的尘土并非是红尘，而是那创造亚当所用的泥土，带着那份人的落地与谦卑，是在造物主面前的。
所以入世若从此角度去看，便是清教徒所注重的，他们渴望在世上的各个同心圆中活出新造之内涵，便是高举基督，基督是清教徒的圆心，是我的中心。
但问题在于，那被撒但深深搅扰之红尘已经不是那纯一的红色尘土，因此人很可能会感觉很好的为上主入世，实际却落入鬼魔的网罗之中，只是因为带了一些红尘罢了，而那时却不能轻轻掸去红尘不留一丝云彩。
为此，在基督教被罗马承认并国教化后，教会受到了这类损伤，虽然这损伤不至于让基督对教会的应许落空，她必然胜过阴间的门。不过，另外一支更新的力量注入了，便是修道主义及其产生的生活方式。目的其实很简单，就是以独处去觐见那独一者。
由此，出世开始被提及，修道主义的出世至少有三个同心圆，圆心仍然是基督。
一、旷野。修道主义的旷野自然是空间和时间上的。他们真的采取离群索居的路径去制造一个能够与上主相遇的旷野，这若是有了上主之引导，是无可厚非的。后期修道主义变质甚至妖魔化，主要还是有许多人并非有此呼召进入空间与时间的隔离之中，导致了败坏和失败。
但这空间和时间的隔离是一定需要的，圣经多处记载论及此事。无论是亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚、耶稣基督、保罗等，都经历了实际的空间和时间的隔离，形成某种旷野，去直接觐见上主，形成亲密关系与交通。
二、修院。这是一个更为狭窄的同心圆，被囊括在修院的高墙和修道院时间表之内。为何本笃修院能够产生极大的果效，甚至到如今还有，也是因为修院产生了小小的旷野环境，更是产生了小小的红尘社会，但是这红尘社会若修院长上介入靠谱，就会充满圣灵之运行，形成以基督为中心的团契，并产生修院特有的灵性传承。
三、斗室。斗室，在沙漠教父时期，就是独立存在的。到了修院时期，则变成了修院内部更为狭小的旷野。这旷野，不只是空间时间的隔离，因为那里只有你自己，需要诚实的面对。这面对的过程，仍然以觐见独一者为终极指向。
如上，这修道主义的三个同心圆，其实若操作得当是极有祝福的。若采取类似安东尼的路径，让自己的修道生活处于一种顺服于教会的动态过程之中，也会给不在此圈子里的人带来极大的祝福。