最近在读马丁路德的《桌边谈话录》和俄罗斯荒野闭关独修圣徒塞拉芬的《塞拉芬的生平》。他们都不约而同的谈到信仰之路上的一个劲敌：懈怠。
他俩其实是不同的教会传统，而且马丁路德对修院建制可谓是深恶痛绝。如果让老马去阅读俄罗斯东正教会的圣徒传记，我估计他应该是直接把这传记扔进拉圾桶。
不过笔者居然在这两本作品中，看到了一些类似的表达和描述，真不知马丁路德发生什么不可知事件，导致马丁路德如此仇视修院和修士，估计还是时代背景和自身经历的原因。
好了，不说无用之言，我此篇是想要谈谈在不同的教会传统中，对生命之敌人的面对和回应的操作。
马丁路德对“懈怠”之认知和回应
马丁路德乃是从对圣经的认知理解入手谈懈怠这个话题。当我们以为清楚纯粹的理解了圣言时，若不谨慎持守在心灵层面，便会觉得自己真理在握，万无一失了。
这时，疏忽就会在我们心中发芽，还带着一点点的自义自傲和自欺。接着，心灵的无知使得我们开始懈怠。这种懈怠乃是灵性的昏沉，以为自己还不错，以为真理仍然在心中掌权，实际却失去了应该有的留心。
直接的结果便是不再祈祷，不再提防欺骗和攻击我们的魔鬼，因为这魔鬼攻击的核心有两方面：从我们思想中夺取圣言的根基；从我们的心灵中夺取警醒祈祷，最后还放一颗五彩烟雾弹，让你觉得自己还不错。
这时我们好像旅行者，仍然在直行大道，周围平静非常，松懈会持续增加，直到最后迷失在路途中。
所以路德谈懈怠，是从圣言在人心中的掌权角度去谈的，人因为松懈和疏忽，使得自己落入敌人的欺骗之中，在各种软硬兼施的攻击之下，无知便在心灵中掌权，灵性的昏沉开始侵入灵魂深处。
那我们应该怎么办？谈话录中并没有记录路德的解决方案，或许还是以祈祷唯一的门路，让心灵慢慢苏醒，回归当有的警醒，并以圣言为根基，归回本位。
从历史文献看，路德自己应为长久祈祷之人，应该有直接的体认。修士的生活虽然带给他无尽的痛苦，但修士时期祈祷的训练却是能够帮助他成为上主重用的器皿。
塞拉芬对“懈怠”之认知和回应
我们对俄罗斯教会所知太少，而俄罗斯东正教会的福传负担和工作远远不如罗马和从罗马分别的新教各宗派。不过总为有些人在历史中存留下来，可以让我们学习。塞拉芬就是其中一位。
东正教具有圣像的传统，而塞拉芬的圣像是小朋友最喜欢的，可能真的是因为慈眉善目吧，有一种天然的亲和力。
当塞拉芬谈及懈怠时，他是引用了东方传统中叙利亚的圣以撒的话来说的，要处理和面对的问题，是他作为见习修士阶段所要面对的：忧伤之灵、孤寂、沮丧。
他见证说：
心里一悲伤，寂寞烦闷会随之而来。
然后他的内心会极为不安，无法忍受修士们集体的生活，无法忍受枯燥的读经和祷告生活。会不停的打哈欠，进入一种灵性的懒惰状态。
由此，他就想着能够和人聊聊天来舒缓自己的心境，因为聊天会让人觉得自己不孤独，不寂寞，也能够解脱烦闷。
但老师们会告诫这是魔鬼的诡计，要引离你脱离一种祈祷状态的生活。而脱离这个状态的路径乃是：祈祷、克制空谈、做力所能及的劳动、阅读上帝圣言与忍耐，这状态的核心原因乃是自己的头脑和心灵闲暇，意志薄弱。
所以塞拉芬明白，修院的高度顺服的生活，乃是为了抵挡这些魔鬼的攻击，无条件的顺服造就了修士处于一种规律的身体和心灵状态，习得顺服的美德，便是抵挡这魔鬼的法宝。
所以那时他做木工，阅读圣言与教父作品，站着祷告使自己不进入沉睡之状态，这些都是对恶者攻击的回应。
在叙利亚的圣以撒作品中有记载说：
这一切的原因是什么，那么我告诉你，是你的懈怠；因为你没有用心去寻找治愈这一切的方法。
也就是说，在塞拉芬的认知中，他继承了早期东方教父灵修传统。他看懈怠是一系列的心灵疾病，而非仅仅限定于懈怠这个词本身的意思。
他则采取了顺服做工、顺服安排、警醒祈祷、默想圣言、阅读教父作品等途径来解决这个心灵顽疾。
为了不让自己陷入想入非非和头脑无益的闲懒状态，他也常常站着做事，或祈祷时眼睛低垂，保持注意力在人的心胸部位（这是东方传统的一种祈祷姿势），为得就是保持高度的集中，警醒祈祷。
对比与总结
马丁路德谈及的懈怠，是特征心灵层面的不谨慎警醒，陷入一种无知的懒惰中，又觉得自己还行。而塞拉芬所经历的懈怠，有马丁路德的这层意思，但意义还要广泛。
两者在处理这个灵性疾病的问题上，路德的核心在于恢复圣言在心灵中的地位，维持心灵的谨慎与警醒状态；而塞拉芬所采纳的路径，则是基于东方教会的传统，让自己进入警祈祷状态，来恢复与上帝密切之交通，圣言和教父作品是作为一个施恩的路径被采纳，而集体生活中的顺服也是常规的施恩路径。
两者具有类同，也有不同。如果你也常有这种想入非非、闲懒不结果子的状态，可考虑这二者先贤的意见，在教会的帮助下进行操作。
《两种不同传统对心灵懈怠的认知与处理》有一个想法