今日读马丁路德桌边谈话录其中一则（第一章5则），是谈及他对历史上各种圣言理解的一些意见，觉得蛮受益处。然后对此话题也曾经有过一些思考，把过程记在这里。
上主是明确要求我们要想圣言的，这是一个人能够好好在地上敬畏他生活的根基。当我读老马的这一篇时，我脑子里出现了一连串的词语，是和想有关系的。分别为：臆想、默想、渴想、思想。
臆想
当我们不是以祂的话为基础，天马行空去想许多事物，甚至最后笔录成书，实无益处。老马谈到那时他的许多对手，都是以传统的解读、自身的经历去注解圣言，都不是老马的对手。而他则基于“唯独圣言”，开始处理许多的问题。
他说：
我之所以能够驳倒对手，使他们哑口无言，就在于我明白这个道理，而他们从来不试图去理解圣言，他们疏忽沉寂。他们说话，写作，教授，都只依靠他们散漫的想象。
老马还特别谈到一位意大利的方济各会会长：伯纳文都拉。在修院的日子里，老马可以说是在他的作品上下了许多功夫，但是还是不知道该如何操作。
他也读过伪丢尼修的《神秘神学》，认为那完全是无稽之谈。虽然我并不完全同意马丁路德对《神秘神学》这书的看法。他其实是要强调，这些以主观经验构建起来的系统，并选择性的用一些圣言节作为支持，是不稳固不靠谱的。
所以，不要天马行空的去想圣言。也不要用主观经验建构神学系统，并选择性的用祂的话予以支持。
默想
对圣言之默想，一定会滋养人的心灵，使一个人的心越来越干净，越来越亮堂。这里的默想，常是指长久的咀嚼一句或几句话。
路德对修士群体的轻视，是因为那时的修士群体几乎堕落无边，远离人群，然后又高高在上。所以他自己身体力行，离开并娶同样离开的修女为妻。去过一个男人和一个女人应该有的正常生活。
不过，沙漠教父时期对圣言之咀嚼和默想的传统，仍然是值得如今的基督徒去学习。至少笔者在20年左右的信仰生活中，真的很少见到有长久咀嚼圣言并带出力量操作的圣徒。默想是一个很好的传统，不只是写一篇灵修笔记在纸上，更需要写一篇执行计划在身上。
当路德领受到：
凡神所造的物都是好的，若感谢着领受。
他看到了那时修士们所注重的独身、禁食已经越过了圣言之教导。所以他站在这基础上，为上主使用。
渴想
之前的默想是一个长久的训练，而渴想则是形容一个人对圣言的胃口。渴这个字，容易理解，就是指口渴需要喝水。
在干旱之地，一个人若长久没有喝水，我们可以体认他需要水的急迫度。
当路德领受了圣言，并尝到味道得到自由后，这种注重的心就随着他的一生。虽然其脾气有些暴躁，那只是他性情层面的瑕疵。
一个人若有渴想圣言，一定能如口渴的时候喝水，喝出甜的味道。
思想
圣言有训：昼夜思想上主之话语的，这人便为有福。这里的思想，其中一个意思是上文中的默想，还有一个意思就是以圣言为根基的神学系统建立。我们此处谈第二点。
所谓系统建立，是指纯正话语规模的建立。那么自然就需要排除许多的臆想、幻想、妄想。在对圣经的解释上，也不可随意地天马行空的解释。
因寓意的解释在华人群体中一直大有市场，听后会给予人某种恩膏之感。但从长远的角度，这个长远我认为至少要拉长到300年左右，是无法给华人整体教会有系统性的建立的。寓意的解释与分享或许对某些个别圣徒在处境中有帮助，那是圣灵的工作。
所以，这个思想是具有逻辑性、架构性的，也是我们特别缺的一块。
马丁路德后期就开始书写教理问答、各种注释书都是在做这一点。
大家努力吧！