在不那么细致地整理和学习了一些600ad之前的教父作品后，已经隐约建立了这样的结论。
不论从教会领袖的训练角度，灵性中心的建立角度（灵性中心应该包括属灵传承、操练实际、文本整理、属灵领袖的代际传承（应该包括异象和恩赐和心志）），俗世圣徒寻得看得见的秘所角度，和对世俗世界实际影响的角度，都极为重要。
就如早期的三类朴修者所揭示的：独居修士、群居修士、与有实际家庭社会生活的在俗修士。实际上，所有的圣徒都应该囊括在这三类人群中
可惜的是，新教传统中想要第三种在世分别的生活训练，实际却已然分崩离析。原因很多，但一和二的缺少，也是重要原因之一。
并且修院的建立，需要摒弃罗马后期发展出来的修会的概念，那是教会分裂的种子，要不得。
在奥秘派的属灵传承中，则较为注重独居亲近主而撇弃群居和正常的家庭生活操练，又是另外一个方向。所以从十架约翰、芬乃伦、盖恩夫人这支出来的，如果有家庭，家庭见证生活都不好。
在埃及和叙利亚和巴勒斯坦的独居修士，则有些过度受苦之操练，或许有时代性，给现世也有提醒，不过容易走到行为比较中。
较为平衡的是巴西尔的群居修院，他较为平衡的踩到了这三个点。群居中仍然提供需要独居的小房子空间、仍然提供社会的医疗和教育服务，开放修院，也允许有需要的圣徒小住调整灵性状态，感觉做的是比较好的。这支传承，被东方保存至今。值得欣慰。
在新教传统中，注重社会介入的几乎都会走进自由神学社会福音的路里；注重分别为圣独居世界的基本都会走到分离主义的路里；想要搞平衡的福音派路线，走着走着就搞不清方向。因为缺少深厚的长久的属灵沉淀。
如果要在中国建立成型修院，确实困难太多。但现在新教传统中的各类训练的地方都具有这个潜质。不过又缺乏属灵操练的方式和实际训练的指导，如果只表达为靠圣灵带领或自己领受话语带领，就太有难度。
需要有位老师，能够带着拾级而上，不至于过于空洞、要求过高、又摸不清各种准则。