今天读的文本记录了另一件事，一个被医好的病人忘恩负义之事。或许这不是他主动的行为，有一些难处，但实属不应该。
一个节庆日（ἑορτὴ）
事情发生在一个节期（ἑορτὴ）里，这是否是一个特别的节期（ἡ ἑορτὴ）？我们从不同的古卷来看，是有这个可能性的。有些古卷是有冠词（ἡ）的。但这里的区别与我们文本的意义没有多大的影响。
池塘边（κολυμβήθρα）
老师要上圣城去过节，在一个叫羊门（τῇ προβατικῇ）旁边的池塘边（κολυμβήθρα），遇到一个人，这个池塘所在的地方叫“毕士大”（Βηθεσδά）。虽然在不同的古卷中，这个地方的名字有一些出入，但这也不会特别的影响我们对文本的理解。
老师看到很多人躺着（κατέκειτο），包括有各种身体问题的人，是一群可怜的人。这时他看到一个病了（ἐν τῇ ἀσθενείᾳ αὐτοῦ）三十八年（τριάκοντα ὀκτὼ ἔτη）的人（ἄνθρωπος）。老师就问他：你想要康复吗？（Θέλεις ὑγιὴς γενέσθαι;）老师的意思是自己来医治好他，但是他好像理解错了，以为是老师要帮助他抬他到池塘里去洗。因为他说：当池塘的水在动的时候，没有人抬我去（ἄνθρωπον οὐκ ἔχω ἵνα ὅταν ταραχθῇ τὸ ὕδωρ βάλῃ με εἰς τὴν κολυμβήθραν），而且有人会比我先下去池塘（ἐν ᾧ δὲ ἔρχομαι ἐγὼ ἄλλος πρὸ ἐμοῦ καταβαίνει.）。接着老师用命令语气讲了一句话，而且这句命令的话与后面的话具有对应作用，主要是在动词的细节对应上：
（1）Ἔγειρε（命令语气）：“起来！”。这时一个命令，甚至从心境角度，不期待接受命令者有信心。
（2）ἆρον（命令语气）：“拿！”。这仍是一个命令，也不期待接受命令者有信心。
（3）περιπάτει（命令语气）：“走！”。这命令是突破接受命令者认知的，如果我们说“起来！”还是自己尝试挪动撑起来；如果说“拿！”，可以动手去拿；但是“走！”则是不可能靠着自己的力量去走的。
接着，是一个能力显现的时刻，此人居然立刻康复了！（καὶ εὐθέως ἐγένετο ὑγιὴς ὁ ἄνθρωπος），接着是对应上面的两个动作：
（1）ἦρεν（陈述语气）：“起来了”。这是命令的结果，这个结果并非信心的效果，而是当事人看到康复后的自然行为。
（2）περιεπάτει（陈述语气）：“走了”。这也是命令的结果，这个结果与上面的动作相同，并非信心的效果。
这个康复的人就离开了。
上面的整个文本中，约翰埋下了一个谐音，就是关于毯子和安息日的谐音。
文本中的谐音（κράβαττον 与 Σάββατόν）
毯子（κράβαττον）和安息日（Σάββατόν）其实是压韵的词，有点类似谐音（不完全的谐音）。但是各方的民族都会对押韵的词特别有诵念和背记的感觉。文本如此记录，很有意思。毯子的发音有点类似于“卡入阿巴痛”，安息日的发音有点类似于“撒巴痛”，都有“巴痛”的尾音。
结果文本记载说：那天是安息日（Σάββατόν），在安息日拿毯子（κράβαττον）是不可以的。（Σάββατόν ἐστιν, καὶ οὐκ ἔξεστίν σοι ἆραι τὸν κράβαττον σου）。要说安息日应该是安息的日子，但是却因为一块毯子（κράβαττον）在安息日（Σάββατόν）没有安息。
告诉与报告（ἀνήγγειλεν）
结果，这位被老师医好的人，因为被追问，而把老师报告（ἀνήγγειλεν）给了犹太人。这里文本没有使用“告诉”，“说”等语气较为轻的词，而是使用了“报告”一词。这个词往往正面是用于报告好消息，负面则是用于打小报告。他居然这么做了。
老师第二次碰上这个人时候，还告诫他：不要在犯罪，否则会有更坏的事情发生。结果没过多久，他还是做了一件昧良心的事情。文本没有记录这个人最后如何，估计结局也是不怎么好。
破坏与释放（λύω）
因为此人的报告，老师开始被逼迫了。犹太人说他是破坏（ἔλυε）安息日的人。在最后的（17）和（18）中，老师将自己与天上的父情联系在一起：
（1）ἐργάζομαι：“工作”。这是从经历世界的角度，老师和其父是从不间断的工作的。
（2）ἴσον：“相同的”。这是从本质（本性）的角度，老师和其父是相同的。
破坏（λύω）这个词也是在文本中常常出现的“释放”一词。实际上老师并未破坏安息日，而是实际上释放了在安息日中被绑住的人。使安息日真的能够成为自由安息的时间。
寻找（ζητέω）
感叹一句，曾经老师去寻找（ζητέω）苦女子，天上的父亲寻找（ζητέω）真正的敬拜者。但这里他们也在寻找（ζητέω），不是去寻找老师要什么，而是要寻（ζητέω）杀死他。多么的反讽啊！