到底什么才是圣经中神所喜悦的独身
在宗教改革时期，因为对天主教的各类传统的反对，很多的修士修女开始离开修道院结婚。其中最著名的修士就是马丁路德，因为神的特别的恩典，上帝用了马丁路德这个器皿来归正已经走入歧途的教会。而守独身在天主教内部是相当普遍的现象，这个是否是早期教会就有的现象呢？奥古斯丁的这篇《论圣洁的童贞》将是一瞥那个时代的教会对独身的看法的很重要的资料来源。
分类： 系统神学
是否可以有上帝喜悦的谎言？
在现今的教会中，曾经就是否可以说善意的谎言这个问题有很多的讨论，就着人的软弱来说，一些教会的传道人在讲台上宣讲的时候认为可以说一些善意的谎言。但是我们就着圣经的教训来说，很显然违背了圣经整体的教训。
独尊一本圣经译本是不符合圣经的！
[提后 3:16] 圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
[提后 3:17] 叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
保罗在被默示写这段话的时候，意思是指已经启示完全的旧约圣经，也就是希伯来经卷。但我们知道，当放在神的全知且启示的范畴，这段话里头所指的圣经乃是指整本新旧约圣经。
我们在之前一篇新约抄本简介中已经谈及了我们手上的各个圣经译本的来源过程，现在我们需要来思考一个教会中虽然不是很常见，但是却也不少见的问题：就是独尊某某译本。
英文我们不谈，毕竟中国教会的基督徒还是农村居多，且文化程度也并不高，所以一般不会去涉猎各类英文译本，更加不说去涉猎其他语种的圣经译本。那我们就谈谈我们华人自己使用的汉语圣经译本吧。
新约抄本之蒲草纸抄本P1的简介和内容
蒲草纸抄本P1，一般被认为是亚历山大经文类型的早期见证。该抄本一般认为是3世纪的一个抄本，被发现于埃及的俄克喜林库斯，现在收藏在宾夕法尼亚大学博物馆。
这个抄本是一个残片，每页一列，每页差不多27-29行，一共有两页。抄本的内容是
- 太1：1-9
- 太1：12
- 太1：14-20
一般认为该抄本的经文类型是亚历山大经文类型。Aland把他归类在Category I里面（这是Aland 的归类系统）。从经文的内容看，P1是最接近梵蒂冈抄本。当然也并不是完全的和梵蒂冈抄本一摸一样，有人大约找到了17-20个词是反对梵蒂冈抄本的。
这些词如下图所示
也就是说，P1也不会是非常纯的亚历山大经文类型，也是有一些程度的混杂的。
我自己非常开心的能够找到P1的两页的照片，并且是高清的，让我们可以一览这个早期的蒲草纸抄本的真貌。
第一页：
第二页
我们会继续的来介绍在新约经文鉴别领域重要的抄本，也更加能够明白圣经从起初到呈现在我们手中是多么复杂和奇妙的事！我们也更加实际的明白何谓：神对圣经文本传抄的保守。
请继续关注后续抄本的介绍。
新约抄本简介
我们手上拿到的圣经，是经过了几个非常重要的步骤的。大致的步骤是：
- 圣灵直接启示的文本，我们称之为原稿。现在新约原稿已经全部丢失。
- 早期没有印刷术的时候，教会内部的文士或者抄写员抄写的圣经，我们称之为抄本。现在大约有10000份左右的新约抄本和各种断章残卷。
- 在3-4世纪，亚历山大地区因为成为了希腊古典文本批判的中心，那个时候亚历山大教区内很多文士基督徒都是由古典文本的训练的。所以，他们从那个时候就开始了早期的经文鉴别工作，比较重大的结果是西奈抄本和梵蒂冈抄本。因为亚历山大的抄写员认为安提阿传统的圣经抄本有很多认为改动。后来，历史上陆陆续续的抄本都是有各类的改动，无意的错误类似拼写多一个字母或少要给字母；大一点的改动就是抄写员为了教义或者让经文更加的和谐而改动经文。而最为重要的就是，伊拉斯谟从拜占庭文本类型中编撰了一本新约编撰本：Text Receptus，中文一般翻译为接纳抄本。后期的，替申多夫，韦斯特&霍特，和合编的UBS及NA系列。我们称之为新约编撰本，顾名思义编撰本的意思就是编辑者根据各类不同的抄本，以一些原则来取舍异文圣经，是及其紧要并且复杂的工作。
- 在教会早期的时候，就有了圣经译本。著名的就是拉丁文武加大译本。这是教父耶柔米根据某些抄本圣经翻译的圣经，早期随着福音的传播，各类译本都不断出现。类似叙利亚文译本，阿拉伯文译本。早期的译本都是根据为数不多的抄本来翻译的。后期的译本则都是根据编撰本来翻译的，自从伊拉斯谟编撰了接纳抄本后，各类译本就不断出现了，早期的新教新约译本大部分基于接纳抄本，而后期的则大多基于WH、UBS和NA。
- 最后就成为我们手上的各类圣经译本，类似KJV、ESV、NIV、和合本、新译本、现代中文译本等等
当我们这样比较有系统的梳理整个圣经启示、传抄、翻译的过程后，我们知道原稿已经丢失，抄本的地位就极其的重要。做新约经文鉴别的人大致把经文分了几种类型（Text Family）。这里列举出来
- 亚历山大经文类型。多在埃及地区发现的抄本
- 西方经文类型，或称呼为安提阿经文类型，卢西安经文类型
- 拜占庭经文类型，又被称为Major Text。是从西方经文类型发展而来。
这里就介绍几个比较重要的抄本，但抄本的重要不是意味着该抄本的经文文本就是离原稿较为接近。
奥克西林蒲草纸抄本
- P1 （太1章）
- P5（约1章，16章）
- P13（来2-5，10-12）
- P22 （约15-16）
- P39（约8）
- P77（太23）
- P90（约18-19）
- P104（太21）
- P115（启2-15）
切斯特蒲草纸抄本
- P45（四福音、使徒行传的部分内容）
- P46（包括所有保罗书信和希伯来书）
- P47（启示录9-17）
博德默蒲草纸抄本
- P66 （几乎所有的约翰福音）
- P72（全部的彼得前书，彼得后书，犹大书）
- P75（路加福音3章到约翰福音15章的大部分内容）
西奈抄本（aleph）
- 该抄本为亚历山大经文类型的抄本，是替申多夫在西奈山的一个修道院里面发现的。内容包括整个新约。
梵蒂冈抄本（B）
- 至少从1481年起，这个抄本就放在梵蒂冈图书馆，也是属于亚历山大经文类型。包括希腊文的新旧约，缺少希伯来书9：15到启示录的经文
亚历山大抄本（A）
包括全部的新约，是亚历山大经文类型的抄本
以法莲抄本（C）
替申多夫用化学的办法在这本重抄本上复原了被后期文本覆盖的新约经文。
伯撒抄本（D）
包括四福音和使徒行传，经文类型属于拜占庭经文类型。
华盛顿抄本（W）
包括完整的福音书
在接下来的文章中，会对这些抄本做要给比较详细的介绍。敬请关注。
人的构成：三元论与二元论
引言
上次谈到的灵魂体和灵魂与身体的问题。教会中，『破碎』，『对付』，『老我』，『巴别』，『世界』，『属灵』，『属魂』，『属肉体』等等，这些词的内涵大致都是传承自聚会处的传统。中国教会因为聚会处从国外弟兄会传承了三元论的神学观，又因为聚会处的灵性操练对中国教会影响甚大，所以三元论的观念一直深入中国基督徒心中。又因为近几年，改革宗的神学深入年轻人的群体中，而改革宗在人的构成方面的态度是属于二元论的，也因此在整个教会中有了三元和二元之争。特别也有一些人写了很多批判倪柝声的书，特别是仔细的分析了《属灵人》这本书，因为倪柝声的整个系统神学的基础是建立在他的人论之上的。