尼撒的格里高利，与巴西尔、拿先的格里高利，并称为加帕多加教父。虽然这个名号是近代才有的，但也凸显这三位在历史上的地位。
此篇所写的尼撒的格里高利是巴西尔的弟弟，其以神秘主义神学闻名与教会史，甚至在希腊系的哲学史上都占有一席之地。
他的许多作品可以说是否定神学的可见起源，成为东方教会整个灵修传统的重要奠基人。而否定神学又是神秘主义的神学根基。如今的东方教会，仍然尊其为重中之重之人物。
简单的生平
尼撒的格里高利出生于约公元335年，是加帕多加教父中唯一有过婚姻的。从小其在信仰上就受教于哥哥巴西尔和姐姐玛卡瑞那，用他说自己的话来说，他与哥哥巴西尔的关系是“亦兄亦师亦父”。他与姐姐玛卡瑞那的关系也是非同一般，更为其立传。
起初其也醉心于希腊的修辞和哲学，做教学的工作。后收到其姐姐和哥哥的感召，在其妻子离世后，过苦修的生活。
大约于公元371年左右，巴西尔按立他为尼撒的主教，用于巩固尼西亚大公教会的地位（尼西亚大公教会：指站在尼西亚信经立场上的教会）。但是后来被人诬陷，于375年左右遭到解职，在公元378年左右平反恢复名誉和职份。
在巴西尔去世后，他开始参加许多的主教会议，为正统的信仰争辩。也参与许多教会之间的纷争讨论，希望教会之间能够有合一的见证。
在公元381年的君士坦丁堡大公会议中，他作为“正统信仰的柱石”奠定了圣灵的位格和神性。其是作为带领者的角色参与整个会议的讨论和争辩。
那时的皇帝还委托其处理许多教务，包括写作、牧养、各种聚会的主持等等。在公元394年，他还参加了一次君士坦丁堡主教会议。
他离世时间并不确定，一般认为是在公元395年左右。
他的一生，重心在于奠定了三一论的核心。并且也注重平日的生活中经历上主，渴望与上主相遇，并跟随。
他的思想和作品
作为一位神学家，他与现今被称呼为“神学家”的人不同。因为他对神学之定义是：能够让我们分辨真价值，并效法那神圣本质的学说。因此，他绝不认同神学思辨仅仅是理性思辨，更重要的是生命之效法。而且他从来不认为神学和生命矛盾，两者可相辅相成前进。
在他许多的神学思想中，有一些是在时代性的处境中为上主使用，用来立定那时教会根基之用。
一、三一论
在他的整个思想中，他明确宣告三一论的正统表达，竭力的驳斥欧米诺主义（次位论）、亚流主义（圣子受造论）、马其顿主义（圣灵无位格和神性）、阿波林主义（基督无人性灵魂说）。
在这个主题上，其有名的作品是（这些作品笔者尚未找到有中译本，若读者找到请留言）：
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《论圣灵》，《On the Holy Spirit》 -
《论三一》，《On the Holy Trinity, and of the Godhead of the Holy Spirit》 -
《论“非三一神”》，《On “Not Three Gods”》 -
《驳欧诺米》，《Against Eunomius》
二、否定神学与相关神学论述
之前我们说到，东方教会的整个灵修传统的根基是否定神学，而尼撒的格里高利则是其中的重要支持人物。他认为上帝是不可能全然被认识的，我们无法完全的认识上帝，因此我们需要以否定命题来讲解对上帝之认识。
由否定神学而迁入的灵修操练则为神秘主义式的灵修操练，注重在平日生活中的与上帝相交，这类练习好似具有阶梯，犹如爬一把梯子，努力的进入天国。
西方教会也有类似的传统，如中世纪的神秘主义人物，如十架约翰、芬乃伦等（当然，东方教会认为这些人有些“不纯”）。
在这个主题上，其有名的作品有：
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《摩西的生平》，《The Life of Moses》，此书有中译本 -
《人的造成》，《On the Making of Man》，此书有中译本 -
《论灵魂和复活》，《On the Soul and the Resurrection》，此书有中译本
三、伦理相关
因为受到姐姐和哥哥的影响，尼撒的格里高利也是认同苦修的，也特别注重伦理道德的操练。在这个领域中，他也留下了一些作品，挑选一些罗列如下（以下也未找到中译本）：
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《论贞洁》，《On Virginity》 -
《论婴儿的早逝》，《On Infants’ Early Deaths》 -
《论朝圣》，《On Pilgrimages》
四、护教领域
尼撒之格里高利也是经历许多争战之人，他也形成了一些文本，主要不是用于神学辩论，而是用于教会整体的牧养之用。此书名字叫 《大教理问答》，《The Great Catechism》，推荐一读。
他还有一些作品没有罗列在此，读者可自行搜索英文资料，若您有阅读希腊文的能力，则可以直接下载网络上的 PG（Patrologia Graeca） 文本，里面就比较全了。
如今的时代去读尼撒之格里高利的作品，仍然会有许多的提醒和益处，愿你也能够从这位先贤圣徒蒙福。