病体初愈，本来这篇应该是在正月初发的。现在发在这里，并非是说已经解决了这节疑难文本，而是希望给予一个更加宽阔的背景，在这个背景中再思考文本的语法用词和脉络。或许这样去读此处文本，理解的会更加的完整。
可 4.12的文本如下
[Mak 4:12] ἵνα βλέποντες βλέπωσιν, καὶ μὴ ἴδωσιν· καὶ ἀκούοντες ἀκούωσιν, καὶ μὴ συνιῶσιν· μήποτε ἐπιστρέψωσιν, καὶ ἀφεθῇ αὐτοῖς τὰ ἁμαρτήματα.
而在其他的福音书中，平行文本引用如下
[Mat 13:15] Ἐπαχύνθη γὰρ ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τοῖς ὠσὶν βαρέως ἤκουσαν, καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἐκάμμυσαν· μήποτε ἴδωσιν τοῖς ὀφθαλμοῖς, καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσιν, καὶ τῇ καρδίᾳ συνῶσιν, καὶ ἐπιστρέψωσιν, καὶ ἰάσομαι αὐτούς.
这里引用的平行文本只是包含了此难解文本的文本，所以路加8.9-10节没有被包含在此。
我们来简单的梳理一下此节文本的上下文。
首先，在马太、马可和路加中，都是在耶稣讲完了四等土地的比喻后，开始论述我们今天要思想的文本。而这段“看与听”的文本又是引用了先知以赛亚的书。
马太直接引用了七十士译本，马可则是自由引用了 LXX 的文本。现将 LXX 的以赛亚书6.9-10 引用如下：
9 καὶ εἶπε· πορεύθητι καὶ εἰπὸν τῷ λαῷ τούτῳ· ἀκοῇ ἀκούσετε καὶ οὐ μὴ συνῆτε καὶ βλέποντες βλέψετε καὶ οὐ μὴ ἴδητε· 10 ἐπαχύνθη γὰρ ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τοῖς ὠσὶν αὐτῶν βαρέως ἤκουσαν καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἐκάμμυσαν μήποτε ἴδωσι τοῖς ὀφθαλμοῖς καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσι καὶ τῇ καρδίᾳ συνῶσι, καὶ ἐπιστρέψωσι, καὶ ἰάσομαι αὐτούς.
我们再来梳理一下文本的脉络。
- 首先，从马太10章开始，耶稣便强调了后续的整个传道是 宁可往以色列家迷失的羊那里去。因此，这也符合以赛亚书6章先知蒙召之场景。这个去以色列家迷失的羊那里，持续到马太13章的最后，那里记载到祂被本地本乡人拒绝。
- 自然的，马太的文本非常容易让人将以赛亚与耶稣做对比。而耶稣在马太13章的整个作为，恰恰就是应验了上主对以赛亚呼召的预言。
- 面对心灵刚硬的以色列人，太13.15节用了一个连接词 γὰρ，因为。所以马太的语气还比较缓和，有些许描述到祂的怜悯或让刚硬的人以比喻明白天国的奥秘。
- 可4.12则用了一个目的词 ἵνα，这个语气则带有审判的意味，即主用比喻来讲天国的奥秘是为了审判以色列人的心灵刚硬。
- 马太乃是直接用了 LXX 的文本，马可则做了引用的改动。
- 但马太和马可都没有错误，因为以赛亚书的预言本身就带有这两种意思。
因此，我们这里做一个简单的初步结论：
当耶稣被呼召去传天国给以色列人时，他会遭遇以赛亚先知曾经遭遇的：以色列人心蒙脂油，看是看见却不明白，听是听见却不晓得。这个人心的状态从 LXX 的动词语态就可以知道（一个被动，两个主动），并不是上主让以色列人如此，而是他们自己让自己如此。责任不在上主。
好了，现在我们来看 μήποτε 这个词。这个词至少可以有四个可能的意思，如下：
- （免得、恐怕），引介一个表否定的目的子句：对外人讲，凡事用比喻，目的是——不让他们回转……。第12节于是成了审判之语，对“外人”的审判；或耶稣之反讽，好像这些人会“回转过来”似的；
- （除非），指有回转之可能性。
- （或许）；若采此意，“μὴ συνιῶσιν”之后就得改用句点或破折号（——）。
- （若他们能理解、明白），他们就会回转过来而得赦免。
若按2、3、或4的解释，外人“会回转过来而得赦免”的可能性仍是有的。
但我们需要平衡的看待这里的四个解释，不能忽略严重的审判之意，也不能忽略那仍然有的回转可能。
因此，整本圣言在这个问题上，仍然秉持某种理性悖论：上主能定夺人的生死，但人人都具有回转的可能。
就好似圣言记着说：
[彼后 3:9] 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。