今日一同工与我电话提起小组中一些肢体认为亚当不是神造的第一个人，这种说法并不新鲜，但是对小组的弟兄姊妹带来非常大的困扰。为此，笔者愿意有这一篇短短的查经小文来说明这个问题。
持“亚当不是神造的第一人”观点的人，其大致的经文根据是在：
- 创世记1：26-27和创世记2：7-8节是指两个创造事件，所以自然神开始造了一批人，后来又特别造了亚当和夏娃。
- 创世记6：2节中的“神的儿子”就是指神首先造的人的后裔，而人的女子是指亚当的后裔。
这个观点的经文的证据是非常不充分的，他们得出的“亚当不是神造的第一个人”的结论是建立在非常粗略的释经上面的，而不是建立在整本圣经的启示上。首先，创世记1：26-17和创世记2：7-8节指的是同一个事件，2：7-8节乃是更为详细的介绍了人的创造过程。主要的证据有：
- 从文法角度，创世记1章是创造之工的概括性描述，而创世记2章是将创造之中的高峰重点描述，强化焦点，因为人是创造的中心。
- 从经文上下文角度。我们来看经文：
[创 2:1-6] 天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。
这里有一句非常重要的话语：创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样。这句话的意思非常明确，就是“在耶和华创造天地的日子”中，发生了7节开始的亚当和夏娃的被造事件。所以意思很明确，乃是再一次详细描述人的被造过程和意义。
- 创世记6：2节中的“神的儿子”，从整本圣经的角度，应该解释为堕落的天使更为符合圣经，详细分析见这里（https://biblereader.cn/对创世记6-2节的探讨.html）。但若采用另外一种常见的解释：神的儿子指塞特的后裔，人的女子指该隐的后裔也可以接受。但若解释为是神造的两类人的结合，则是充满人意的理解了。
笔者接下来会详细的通过圣经整全的经文来看这个问题，首先列出最为主要的经文证据：
- [徒 17:26] 他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，
- [玛 2:15] 虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
- [林前 15:45] 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。
- [林前 15:47] 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
首先，非常明确的徒17：26和玛2：15是在表达被造的实际层面上，亚当是第一个被造的人。其次，林前15：45和15：47，则既表达了亚当是时间次序上被造的第一人，也是从代表次序上的第一人，所以亚当犯罪全人类都进入罪中，这与后面的“末后”和“第二个人”是对应的。
所以，综合经文的根据，亚当是神造的第一个人。非常明确！