对创世记6:2节的探讨

对创世记6:2节的探讨

圣经中这节经文显得非常的奥秘,当听闻一位弟兄谈及一个异端教派对这节经文的错误解释后,心中有感动写录此文,愿主怜悯他的百姓。

此教派将三元论应用到了这段经文中,他们认为“神的儿子们”就是指“有灵的活人”,然后逻辑推论出上帝造了一群没有灵只有魂的人,所以“人的女子”就被解释为这群没有灵只有魂的后裔。然后神的儿子们和人的女子交合生子,指的就是这两类不同的“人”的越界行为。那这样的一种以三元论为核心导向的释经原则,对这段经文的解释到底对不对呢?本篇愿意从更大的整本圣经的视角,兼顾教会历史上对这节经文的领受来做一个探讨。
在教会历史上,对这段经文的解释有两种可能:
一、神的儿子们指的是塞特的后裔,而人的女子指的是该隐族的后裔。支持这种释经的人有以下几点理由:
1. 天使不嫁娶,没有身体,无法与人类发生性行为。
2. 旧约中神的儿子有时候会指人类。
3. 经文在描述人类的堕落与天使无关。

二、神的儿子们指的是天使,而人的女子指的是全部人类的女子,包括塞特和该隐的后裔。支持这种释经的人有以下几点理由
1. 旧约常用神的儿子来指代天使,而很少用神的儿子来指代人类。
2. 耶稣说天使不嫁娶是说那些守本位未堕落的天使,而此处指的是堕落的天使。在旧约中,我们可以找到天使暂时有肉身,领受食物的情况。
3. 神的儿子们和人的女子交合而生的后裔,具有不同于一般人类的特性,更倾向于是天使与人的杂交产物。
4. 创世记第六章是在表达前所未有的罪恶程度,所以上帝以此罪恶要用洪水毁灭世界。绝非简单的敬虔族裔和非敬虔族裔的通婚。

以上两点是教会历史上对这段经文的两个观点,与释经者的教会背景和属灵经历有很大关系。一般在敬虔主义传统中的圣徒会趋向于第一种解释,而在趋向于灵恩背景和有属灵争战经历的传统的圣徒会趋向于第二种解释。

那我在上面所谈及的这种解释为何会出现呢?我们可以非常明确的知道这是以神学背景来解释经文的典型,并且将三元论的人的构成的观念胡乱应用到经文解释的果子,里面也夹杂着非常根本没有实际根据的逻辑推论。
– 首先,就弟兄所表达的,我们可以明确的知道灵魂体三元论乃是其根基的神学思想,然后延伸出各类的教导,而终极目的在于服务其神迹为导向的属灵操练。在于弟兄的交通中,他们认为该隐的妻子就是那没有灵但是有魂的人,也就是他们居然发明了一种说法:神造了两类人,一类有灵,一类没有灵。这种邪恶的说法已经在创造论和人论上构成了异端的标准,其根本没有圣经的根据,只是逻辑的推论。因为一旦人有这个区分,他就会把现在的人都有这个区分,也会影响救恩论和其中的成圣的部分。
– 其次,神迹奇事为导向的教会,很少会谈及基督的死,而会大谈基督的复活和大能,所以就跨过了圣徒成圣的最重要一步,就是与主同死,这个死不仅是地位上的(我们称之为称义),也是实际上的(我们称之为成圣),因为对人论、创造论和救恩论的误解,他们对基督的死是避而不谈的,这点也构成异端的基本要素。
– 最后,弟兄还谈及基督的受造的问题。他们表达的一个核心是耶稣基督来到世界上,是上帝造了耶稣这个人,为了要除灭魔鬼的作为,并不是要拯救世人。拯救世人只是除灭魔鬼作为的一个副产品。
讲完了该异端教派的来龙去脉,接下来我们渴望能够对这段经文给一个合乎中道的解释。这里我们会以整本圣经来解释这段经文,就是“以经解经”的原则。

一、“当人在世上多起来,又生女儿的时候,”

创6:1节表达了一个事实,就是那时候人“多起来”。这里的“人”并没有任何限定词语,所以乃是指亚当的所有后裔,包括塞特和该隐的后裔。我们如果以该隐的后裔来限定这个“人”的解释,不和整本创世记的记载。因为在创世记中,没有用文法来区分塞特和该隐的后裔。也就是我们可以看到实际上,人已经“生养众多”,但是这不是在上帝本意之中的生养众多,上帝的本意乃是得“敬虔的后裔”([玛 2:15]),而现在这些遍布地面的人并非是敬虔的后裔。
此处,经文特别表达到一个事情:又生女儿的时候。这句话的意思绝对不是在说这个时候人才生女儿,而是在为后面的经文做铺垫,因为女子需要结婚。但是这些极度堕落的人的女儿,却没有顺服上帝的创造规律去与男人结婚,而是居然发生了6章2节的邪恶的事情。

二、“神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。”

我们来看这节经文,为何这里圣经要特别记载这个事情。前面的第五章记载了一个家谱,这个家谱到挪亚的孩子为止。显然6章要记载这件事情,是在解释5章的家谱为何到了挪亚的儿子为止,也是非常简要的描述了一个极度邪恶的事件。
“神的儿子们”在旧约中,到底指什么意思?按照旧约的常规用法,神的儿子们一般是指天使,包括已经堕落的和没有堕落的(伯一6,二1,三十八7;但三25),也有部分支持神的儿子是指神的子民(申十四1;赛一2;一10)。
按照“神的儿子们”的正规用法,是用来指代天使的。此处若勉强的解释为塞特的后裔,有点强意解释之嫌。那我们来看,新约是如何看待这个事件的。我们来看犹大书的经文
[犹 1:6] 又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。
此处犹大引用了《以诺书》中所记载的事件,指的是有一部天使不是随从撒旦堕落的,而是在人类堕落后堕落的,这些天使被拘留在黑暗里,等候审判。所以现在仍然可以自由活动的堕落的天使不是犹大书这里指代的天使。那么这些天使到底哪里不守本位,离开自己的住处?
从这段经文中我们可以肯定一些事情:第一,天使具有神安排的住处。第二,这群天使是离开了自己的住处。第三,这群天使越过了自己本位的功能,去做了越界的事情。其实虽然犹大书的经文没有非常明确的说这个天使堕落的事件是指创世记6:2节所指代的事件,但是描述的非常符合创世记6:2节所记载的。
犹大肯定对《以诺书》很熟悉,所以犹大书中引用了很多以诺书的内容,以诺书对创6:2节解释也是认为神的儿子们是指天使,而人的女儿是指所有人类的女儿。当然以诺书里面还描述了具体的堕落过程,这个不用在意。
我们对于反对神的儿子们是天使的意见的原因有一些回复。
– 首先,反对这个意见的人认为天使没有身体,所以无法与人发生性行为。我们看创世记中亚伯拉罕所接待的三位使者具有人的功能,包括吃东西和身体。虽然这三位我们一般认为其中一位是人子,但是还有两位一定是天使,这个是说明天使是具有能力让自己有人的身体的。虽然主耶稣说天使在天上不嫁娶,这里主耶稣限定了是那些在天上的天使。所以不守本位的天使完全是可以让自己具有人的身体的。在教会历史上,也有出现过邪灵以人形显现,甚至具有人的触感和知觉。包括早期圣安东尼在沙漠里的经历,和近期的《走出撒旦教》所描述的女子与具有肉身的撒旦淫乱。虽然这是神不想人知道的事情,但不可否认其真实性。
– 再者,创世记6章上帝决定要灭绝所有的人类,只留下挪亚一家。我们不从知晓当时挪亚所面对的,整体来说当时肯定是很混乱的。而且我们怎么能逻辑推论塞特的后裔一定敬虔,该隐的后裔一定堕落呢?这是不符合人的常理的,因为我们知道敬虔这个事情是不能继承的。这如同神不许摩押人进耶和华的会,却记载摩押女子路得信心的见证。这里所指的乃是那个时候无论是塞特的后裔还是该隐的后裔,都已经堕落了。只有一个人,就是挪亚还敬畏神。
– 然后,若是不敬虔的后裔与敬虔的后裔通婚,如何解释接下来所描述的伟人呢?因为我们从6:4节的描述知道,伟人的身体形态是不同于一般人类的,难道敬虔和不敬虔的人通婚生出的人都会有身体形态的不同吗(类似敬虔的基督徒与非信徒生出的孩子还是一个身体形态正常的孩子)?这是不符合常理的。

我们回到经文中的几个关键词:看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。
– 首先,“看见人的女子美貌”,这里是在表达天使具有眼目的情欲的欲望,如同撒旦曾经诱惑夏娃一般,这是堕落后的具有位格的被造物的本质之一。
– 再者,“随意挑选”,乃是在表达这里天使心中的骄傲。也就是天使和人类不可能生发正常的爱情,那些女子只是产品一般让人买卖挑选。
– 最后,“娶来为妻”。这是在描述实际越过本位的行为。并且渴望像人类一样具有婚姻,这是神不曾给天使的。

若我们从上面的这些点思想,6:2节中所描述的是天使堕落与人结婚的场景,而这些天使现在是被拘禁在黑暗里的。接着就发生了6:3-4节的内容。

三、“那时候有伟人在地上。后来 神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。”

我们来看这里的“伟人”的真实意义。the Nephilim,这是伟人这个词的音译。这个词的意义不明,但是具有“堕落者”之意,也具有巨大、大能力之意。总之,我们看“伟人”这个词不是指伟大的人的意思,而是指不同于一般人类的人,具有比一般人类更大的身躯更大的能力,这个词其实是一个奥秘词汇。因为我们现在无从知晓天使与人发生性行为所生的后代到底是怎么样的,这个是属于禁区。
各从其类的性交是上帝的命定,但是越类的性交行为并非一定不能产生后代。不同种类的动物杂交就可以产生后代,类似骡子、狮虎兽等等。人的犯罪堕落后,就是有一个不想遵守界限和规矩的内在动力(罪性)。
而这里“英武有名”也不是一个褒义词,而是指这些人是很暴力、勇敢、又是很贪图名声的人。后来有一个人,就是宁录,也是伟人的后裔,是一个极度暴力自负之人。

四、创6:5-7

因为上帝的两种具有自由意志的被造物发生如此越界的行为,神做了一个审判的决定:就是以洪水毁灭世界,他对越位的天使的审判已经施行,就是拘禁在无穷的黑暗里。
我们不知道那个时候人的堕落是否具有那些堕落天使的教导,或者天使一堕落神就把他们拘禁在黑暗里,没有教导人类犯罪的机会。这些属于奥秘之事。

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