此书为托马斯奥登参与编辑的一册灵修书册，觉得不错，翻译在此，此篇为第三周
主题：等候主
上主是信实的，直到永远，并给予极为困苦之人有盼望（诗 146:5-10）。因上帝道成肉身来拯救我们，我们可以饱尝极大的喜乐（赛 35:1-10）。耶稣是盼望已久的世人之救主（太 11:2-11），我们也要效法先知忍耐等候主来的榜样，耐心等候主的再来（雅 5:7-10）。
开始祷告：将临期第三主日
藉着祂，祂召我们出黑暗入光明，出无知入祂荣耀的知识，使我们因祢的名有盼望，主啊，因祢是一切受造之物的根基。（罗马的革利免）
阅读旧约：赛 35:1-10
旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们 神的华美。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，发光的沙（或作“蜃楼”）要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。 (赛35:1-10)
教父们的思想
饥渴的灵魂。尼撒的格里高利: 很明显，祂不是没有灵魂或理智来宣告喜乐的好消息，而是以沙漠为比喻来说明灵魂的干枯和荒凉。（论基督受洗）.
主。亚历山大的西里尔: 查考他如何称祂为主，称祂为上帝，因为他被圣灵感动如此说。请注意，他知道以马内利不只是一个与神同在的人，事实上也不是假定为一个代理人。而是他知道祂是真正的上帝，是道成肉身的。（书信 1.31 / Letter 1.31）.
极度卑微。奥古斯丁: 你看，基督会以肉身降临，不是任何人，不是天使，也不是使者；而是“祂自己要来拯救你”。（讲道 293.8 / Sermon 293.8）.
内里生命的步伐。阿奎莱亚的科罗马提乌斯: 凡偏离正义之路或真理之路的人，即或他有着健康的腿脚，也全然是个瘸子，因为他的心思与灵魂是瘸的。因为信心与真理的旅程不是用肉体的脚步，而是用内里生命的步伐。（布道 1.3-4 / Sermon 1.3-4）.
劳苦叹息。奥古斯丁: 的确，盼望于我们行路之人是必需的，是我们路途中的安慰。毕竟，当行路者发现行走疲倦时，他之所以能忍受疲倦，正是因他盼望到达。夺去他抵挡的任何盼望，他行走的力量立刻就会殆尽。因此，我们所拥有的盼望也是我们行路旅程的正义的一部分。（讲道 158.8 / Sermon 158.8）.
回应诗篇：诗 146:5-10
以雅各的 神为帮助、仰望耶和华他 神的，这人便为有福。耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的 神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！ (诗146:5-10)
阅读新约：雅 5:7-10
弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。 (雅5:7-10)
教父们的思想
上帝等候悔改。亚历山大的西里尔: 若上帝迟延了对罪人的审判，等候他们悔改，这并不是因为他性情改变，好似爱罪。而是给他们时间悔改。（Catena）.
祂必快来。比德: 公义的判官会给你忍耐的回报，也会惩罚你的对手，让他们得到应得的报应。祂坐在门前，看到你一切所行，必会快来报应各人。（关于圣雅各的书信 / Concerning the Epistle of St.James）.
停止伤害穷人。梅尔夫的伊肖达: 雅各的意思是，我们不该再嘲弄穷人，伤害又抱怨他们，因我们会因着自己的残忍而受到审判，被公义的审判者定罪。（注释集 / Commentaries）.
不申诉。比德: 雅各告诉我们要效法先知，他们从来没有做错任何事，而且还对百姓说出上帝的灵的话，但却在不信之人手中遭受可怕的下场 ─ 撒迦利亚、乌利亚、马加比家族，更不用提施洗约翰、司提反、西庇太的儿子雅各和新约中许多其他人。他们没有抱怨这样的结局，反而愿意忍受。（关于圣雅各的书信 / Concerning the Epistle of St.James）.
阅读福音 太 11:2-11
约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。”他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。 (太11:2-11)
教父们的思想
那将要来的是你吗？耶柔米: 约翰如此询问，不是因为他无知，而是要引领其他无知的人，对他们说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”他听见天父的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”相反，这问题与救主问拉撒路埋葬在何处是一样的。人们只想带祂去看坟墓，但救主却希望他们领受信心，看到死人复活。同样的，当约翰要被希律杀害时，他差遣他的门徒们去见基督，目的乃是当他们见到祂时，门徒们会察看祂的面貌和能力而相信祂，当他们的老师询问他们时，他们就会把这些告诉他。（马太福音注释 2.11.3 / Commentary on Matthew 2.11.3）.
先锋竟进入阴间。大格里高利: 约翰似乎并不认识他指出的那位，似乎不知道祂是否就是他藉着预言、施洗、指出而宣告的那位。我们若思考一下事件发生的时间和顺序，我们就能更快地解决这个问题。当约翰站在约但河岸，宣告这就是世人的救主；但当他被下到监牢时，他问是否要去寻得另外的人或者祂已经来了。这并不是他在怀疑祂是世人的救主。约翰现在想明白，亲自来到世上的祂是否也会亲自下到阴间。因为约翰比基督更早进入世界并宣告祂。他现在即将离世，也要先基督到阴间去。这就是他问“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”的背景。若说的更详尽些，他可能会说：“既然祢认为为人类降生是值得的，那么是否也认为祢自己为人类而死是值得的。如此，我这位预告祢降生的先知，也将成为预告祢死亡的先知。我将宣告祢就是将要降到阴间的那位，正如我如今在地上所宣告的。”（福音讲道集四十篇 6.1 / Forty Gospel Homilies 6.1）.
芦苇的软弱。大格里高利: 他并不期待赞同而是否认。微风吹拂，芦苇就弯曲了。若芦苇不是代表不属灵的灵魂，那又能代表什么？！一旦它触及赞美或毁谤，就会四处摇摆。若赞美之微风从某人口中吹出，它就会开心骄傲，可以说是完全弯曲，趋于欢快。但若毁谤之风从赞美之风源头吹来时，它就会迅速的转向相反方向，走向暴怒。约翰不是一根随风摇动的芦苇，他不因人的和蔼态度而同意，亦不因人的怒气而痛苦。（福音讲道集四十篇 6.2 / Forty Gospel Homilies 6.2）.
天国里最小的。摩普绥提亚的狄奥多: 若约翰因从女人所生与他人比较时，那么他将是他们之中最大的。只有他在母腹中就被圣灵充满，所以他“跳动”，他母亲也因为有份而说了预言。但若把约翰和要在天国中有份于圣灵的人相提并论，耶稣说：他会被认为是最小的。因此，耶稣说约翰绝对没有像那些在耶稣从死里复活后重生得永生的人那样分享如此大的恩典，约翰会经历肉体的死亡。然而，至那时，圣灵对人的恩惠是如此之丰盛，以至于有份于最小部分的人，也不会在死后沉沦。（残篇 59 / Fragment 59）.
结束祷告
我们恳求祢，全能的上帝，让我们的灵魂享受这渴望，被圣灵点燃，像灯一样被神圣的恩赐充满，在祢的儿子基督降临时，在祂面前像燃灯一样荣耀；藉着同一位耶稣基督，我们的主。阿们。（格拉修圣礼书）