此书为托马斯奥登参与编辑的一册灵修书册，觉得不错，翻译在此，此篇为第一周
主题：等候
圣经说我们已经被赦免了！它呼召我们行走在主的光中 (赛 2:1-5),为平安祷告 (诗 122) 并等候基督的再来(太 24:36-44),脱去我们暗昧的行为并活在光明中 (罗 13:11-14).在此将临期, 我们欢庆光明之子.我们感谢上帝赦免罪孽，并重申我们与主同行的渴慕。
开始祷告：将临期第一主日
上帝是和平，是所有团契的原则。让我们用和平的赞歌颂扬和平，是和平之上帝使万物合一，祂是每一个阿门的起因，是所有和谐的创造者。[阿门。] （亚略巴古的伪丢尼修 / Pseudo-Dionysius the Areopagite）
阅读旧约：赛 2:1-5
亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。(赛2:1-5)
教父们的思想
基督是那山。 奥古斯丁: 他们趋于的中心是基督，祂在中心，因祂与众人都有同等关系，在中心的任何事物是所有人共有的…靠近此山，攀登此山，若你登顶此山就不要下山。在祂那里你有平安和保护，基督是你避难所。那基督在哪里？在父的右边，因他已升入高天。（布道 62A.3 / Sermon 62A.3）.
赦免起于耶路撒冷。比德: 从耶路撒冷开始宣扬藉信靠基督之名而悔改和赦罪，是合宜的。祂的教训与美德在那里辉煌，祂的受难在那里得胜，祂的复活与升天之喜乐在那里成就，对祂的信心之根基在那里生出；新生的教会在那里首先生出，如同某种特别葡萄树的嫩芽已然被栽植…向偶像之邦和被各种恶行迷惑的人宣讲悔改和赦罪的福音，从耶路撒冷开始是合宜的。唯恐他们变心，因他们巨大的罪行而害怕，会去怀疑是否得着饶恕。若他们行出悔改的佳果，就该怀疑能否得着饶恕，当耶路撒冷那些亵渎上帝之子并钉其十字架的人获得赦免时，这已然成为事实。（福音书布道集 2.15 / Homilies on the Gospels 2.15）.
藉基督而和平。亚他那修: 谁成就了这些，谁能让彼此相恨的人能够和好，除了天父的爱子、万人的救主，因自己的爱为救我们而受尽苦难的耶稣基督，还有谁呢？因万世以前祂就应许要成就和平。（论道成肉身 52.1 / On The Incarnation 52.1）.
在光中行走。耶柔米:凡作恶的便恨光，并不来就光，免得自己所行被显露。但是你们，雅各家，我子民的家，跟随我，让我们在主的光中同行。让我们接受基督的福音并蒙祂光照，他说：“我是世上的光。”（以赛亚书注释 1.2.5-6 / Commentary on Isaiah 1.2.5-6）.
回应诗篇：诗 122
（大卫上行之诗。）人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或作“作以色列的证据”）称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间。”因耶和华我们 神殿的缘故，我要为你求福。(诗122:1-9)
阅读新约：罗 13:11-14
再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。(罗13:11-14)
教父们的思想
长久警醒。屈梭多模:保罗并非要恐吓他的听众，而是要鼓励他们，使他们不要爱这世界上的事。刚开始时他们还很尽力和专注，但随之而然就懈怠了。但保罗想要相反 — 不是随时间流逝而懈怠，而是更加的专注。因为王已经近了，他们需要更多准备好去迎接祂。（罗马书布道集 23 / Homilies on Romans 23）.
驱逐黑暗之工。俄利根:此点可以从普遍和特殊意义上理解。普遍意义上，光不断充满各处，黑暗对世界的辖管正迅速终结…。特殊意义上，若基督在我们心中他便赐给我们光。因此若知识的理性驱走我们的无知，若我们转离不值得之事，行正确的事，我们就在光中，如同诚实行在白昼一般。（罗马书注释 / Commentary on the Epistle to the Romans）.
机会或将失去。迪奥多:“白日”是我们今生的所有时间，可以用于行善。“黑夜”是未来，却不再可能作工。如此我们将沉溺于黑暗中，失去做善工的机会。（希腊教会的保罗书信评注 / Pauline Commentary from the Greek Church）.
克制放纵。屈梭多模: 保罗并不禁止饮酒，他只是反对醉酒。他也并不反对性行为，相反他反对的是奸淫。他想要做的是治死老我之淫欲和愤怒。因此他不仅是击打它们，而且寻得它们的源头。因为没有什么比过度饮酒更能刺激淫欲和愤怒了。（罗马书布道集 24 / Homilies on Romans 24）.
披戴基督。迪奥多: 这意味着我们要在所行之事上效法基督，以我们的方式将祂表明给他人。（希腊教会的保罗书信评注 / Pauline Commentary from the Greek Church）.
阅读福音：太 24:36-44
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”(太24:36-44)
教父们的思想
子是否知晓那日。普瓦捷的希拉里:当基督教导我们没有人知道末了之日是何日来临，天使不知道甚至祂自己也不知道，祂就使得我们不再需要关心末日的日期了。哦！神圣之恩慈不可估量！（论马太福音 26:4 / On Matthew 26:4）。
他们并不知晓直至洪水来临。俄利根:凡聆听福音之深意并全然活在其中，以至于福音的所有都不被遮蔽之人，都不会太在意末了之日是突然一次性来到，或逐步的一点一点来到。相反，他们只牢记每个人的终结或死亡将在他所不知晓的日子或时辰来到。对于我们每个人，“主的日子会像贼一样来到”。（马太福音注释 56 / Commentary on Matthew 56）。
在田里，在磨坊。屈梭多模:在雇员与雇主中，有人会被提走，有人会撇下。在安逸者和劳作者中，有人会被提走，有人会撇下。级别或职位并不重要…他似乎表明再来是发生在晚上，犹如贼一般，正如路加所言。祂全然知晓一切，这真实奇妙。（马太福音 77.2 / The Gospel of Matthew,Homily 77.2）。
活在盼望中。匿名:为何一个人的死亡之日要对他隐瞒呢？很明显是为了让他能够恒久行善，因为他随时都可能离世。基督再来之日对世人隐藏也是如此原因，如此每个世代都能活在基督再来的盼望之中。这就是为什么他的门徒们问他说，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 耶稣回答说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（未完成之马太福音注释 布道集 51 / Incomplete Work on Matthew,Homily 51）。
结束祷告
如此，我们恳求你让我们知道心中所爱是什么，因为我们别无所求，只求将你自己赐予我们。因你是我们的所有：我们的生命，我们的光，我们的拯救，我们的饮食，我们的上帝。我恳求你，耶稣，用圣灵的吹气来启示我们的心。（高隆邦 / Columbanus）