此书为托马斯奥登参与编辑的一册灵修书册，觉得不错，翻译在此，此篇为第二周
主题：世界的盼望
先知以赛亚预言基督的降临（赛 11:1-10），祂将保护受害之人，并压碎那欺压人的（诗 72:1-7）。因着救主的到来，施洗约翰呼召我们悔改（太 3:1-12）。我们赞美上帝的奇妙作为（诗 18-19）。因着基督，耶西的根，我们藉着圣灵的能力对将来有盼望（罗 15:4-13）。
开始祷告：将临期第二主日
上帝啊，当人类堕入死亡时，祢眷顾了他们，并决意以祢的独生子之降临来救赎他们。求你赐下恩典，使那些承认祂荣耀之道成肉身的人，也能与他的救赎主相交；藉着我们的主，同一位耶稣基督。阿们。（安波罗修 / Ambrose）
阅读旧约：赛 11:1-10
从耶西的本（原文作“不”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。 (赛11:1-10)
教父们的思想
万福之源。比德: 先知以赛亚见证我们的救主必须孕育在拿撒勒，他说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。（ 译注：枝子 的希伯来文发音与“拿撒勒”非常相近 ）”。拿撒勒可以翻译为“花”或“纯正”。为我们道成肉身的神子可以正确地被称呼这些名字，因祂取了人性，并且此人性是完全的，亦因他是所有信靠祂之人属灵果子的池源，祂也同时为这些人树立标杆，并赐给他们公义且蒙福的生活之恩典。 （福音书布道集 1.6 / Homilies on the Gospels 1.6）.
圣灵停息了。殉道者游斯丁: 圣经指出，这些圣灵的恩赐赐予祂，并不是因其需要这些恩赐，而是因这些恩赐要在祂身上停息，也就是说，要随其而结束，这样他的百姓中就不再有先知如同从前那样。（与特里普的对话 87 / Dialogue with Trypho 87）.
分辨你的恐惧。奥古斯丁: 我们从所受之灵领受的，不是彼得不认主的恐惧，而是基督自己所言说的恐惧，“要惧怕那有能力将身体和灵魂灭在地狱的；是的，我告诉你，‘惧怕他’“。祂这样说，是唯恐我们因彼得同样的惧怕而不认祂；祂实在想要从我们中间除去此类懦弱，因祂在前一段经文中说，”那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们“。我们所受的不是惧怕之灵，而是能力之灵、圣爱之灵、正直之灵。（论恩典与自由 39 / On Grace and Free Will 39）.
祂的手。安波罗修: 听听解毒剂如何用在肉体上：上帝的道成为肉身，把祂的手伸入蛇穴，除去毒液，除去罪孽。换句话说，“由罪，他在肉体中定了罪的罪”。（十二篇诗篇之释义 37.4 Explanation of the Twelve Psalms 37.4）.
回应诗篇：诗 72:1-7，18-19
（所罗门的诗。） 神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。 (诗 72:1-7)
独行奇事的耶和华以色列的 神，是应当称颂的。他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！ (诗 72:18-19)
阅读新约：罗 15:4-13
从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐、安慰的 神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀 神、我们主耶稣基督的父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与 神。我说，基督是为 神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀 神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”又说：“外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。”又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”但愿使人有盼望的 神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。 (罗 15:4-13)
教父们的思想
圣经使人有盼望与忍耐。屈梭多模: 这些事写下来是为了让我们不致跌倒，因我们还有许多里面和外面的仗要打；但因着圣经的安慰，我们可以显出忍耐，使我们因活在忍耐中而住在盼望里，因这些是彼此相生的─盼望生忍耐，忍耐生盼望。（罗马书布道集 27 / Homilies on Romans 27）.
坚忍之神。伪君士坦提乌斯: 保罗所说的”坚忍之神“是指圣灵。（圣保罗致罗马人圣书 / The Holy Letter of St.Paul to the Romans）.
彼此连结。屈梭多模: 让我们顺服这命令，彼此紧密连结。因祂所安慰的不再只是软弱的人，而是每个人。若有人要与你断绝关系，不要对他做同样的事…反而要对他表现更大的爱，好吸引他来归向你。因他是身体上的肢体，若一个肢体被切断时，我们必须尽一切所能使它重新连结，然后给予更多的关注。（罗马书布道集 27 / Homilies on Romans 27）.
犹太人和外邦人同为子嗣。伪安波罗修: 上帝早在诗篇116篇中宣告，犹太人和外邦人会因祂的怜悯介入而合一。外邦人将蒙恩与犹太人同为后嗣，而犹太人因着上帝的恩典早已被称为祂的子民。以前犹太人是宝贵的，外邦人是卑贱的，但现在因着上帝的怜悯，外邦人也成为宝贵，因此众人都可因认识真理而一同喜乐。（保罗书信注释 / Commentary on Pauls Epistles）.
在信靠中。屈梭多模: 换而言之，愿你们除去对彼此的冷漠，不要被试探胜过。你可以藉着满怀盼望来成就此，来自圣灵的盼望是一切美善之事的源头。但这不只是来自圣灵，因你需有本份要尽。这是保罗添了短语”在信靠中“的原因。（罗马书布道集 28 / Homilies on Romans 28）.
阅读福音：太 3:1-12
那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” (太3:1-12)
教父们的思想
移除路上之石。阿奎莱亚的科罗马提乌斯: 因此，约翰预备了怜悯、真理、信心和公义这些道路。关于此些，耶利米也说：”你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间“。因天国是沿着这些道路寻得的，约翰不无道理的补充到：”天国近了“。如此，你愿天国也贴近于你吗？预备这些道路在你心中，在你意念与灵魂中。在你心中铺设忠贞之路、信心之路、圣洁之路。建造公义之路。除去你心中的丑陋恶行。因为经上记着说：”除去道路上的石头。“然后，藉着你心中的意念和灵魂的操练，君王基督会沿着某些道路进入你的心里。（马太福音讲义 8.1 / Tractate on Matthew 8.1）.
没有贵重衣裳。阿奎莱亚的科罗马提乌斯: 首先，约翰的属天生命和荣耀谦卑在他的生活方式上表现出来。他对世界不屑一顾，也不追求华丽的衣裳。他对世俗享乐毫无兴趣，对美味食物也没有任何欲求。一个披戴正义之衣的人，何需华丽的世俗之衣呢？他以神圣的言谈喂养自己，以基督的律法为真食物，何需人间的美味佳肴呢？如此先锋，该是主的先知和基督的使徒，他将自己完全献给属天之神，藐视世上之事。（马太福音讲义 9.1 / Tractate on Matthew 9.1）.
斧子放在树根上。屈梭多模: 他不只是说斧子勉强“触及树根”，而是“放在树根上” ─ 它就在树根旁边，毫无延迟迹象。然而尽管把斧子拿得如此近，祂仍却让斧子的砍伐取决于你们。因若你们回转过来，成为更好之人，这把斧子就会放在一旁不造成任何伤害。但若你们仍然偏行己路，祂就会把树连根拔起。所以请注意，斧子既非从树根移开，亦非迅速地砍伐树根。他不想让你们变得被动，但祂想你们明白，即使在即刻之间，更新和得救也是可能的。祂先加剧他们的惧怕，以便全然唤醒他们，驱使他们悔改。（马太福音布道集 11.3 / The Gospel of Matthew,Homily 11.3）.
圣灵之火。亚历山大的西里尔: 蒙福的施洗约翰在“灵”这个词后加上了“与火”这个积极而有意义的词汇。这并不是暗示我们都要藉着基督接受火的洗礼，而是要藉着火的称谓来预表圣灵所赐之赐生命之大能。（残篇 27 / Fragment 27）.
打谷场。 匿名: 打谷场就是教会，谷仓就是天国，禾场就是世界。因此，就像家主差遣收割之人去收割田里的庄稼，把它们带到打谷场上，在那里打谷、扬场，把麦子和糠秕分开一样，主差遣他的使徒和其他教师作为收割之人，祂要收割世上所有的人，把他们聚集到教会的打谷场上，我们要在那里被打一次谷，然后被扬场。就像裹在糠秕中的麦粒除非被脱粒，否则无法脱离，同样的，当一个人被裹在糠秕中时，他也很难脱离世上的愁烦和肉体的事务，除非他受到某些苦难的撼动。请注意，一旦饱满的籽粒受到轻微的摇动，它就会脱去糠秕；如果它是欠满的，就需要更长的时间才能去壳；如果它是空的，就永远不会脱离，而是被碾碎在糠秕中，然后与糠秕一起被丢出去。不过忠心之人有一颗良善的心，一旦他遭遇逆境，就会舍弃肉体的事，急忙归向上帝。若其是稍显不忠，那只有在非常困难的情况下，才会归向上帝。至于不忠又空无之人，尽管他可能会为自己的处境感到难过，如同空的谷粒会从糠秕中冒出来一样─他永远不会撇下肉体的事或世界的缠累，也不会归向上帝，相反，他会被恶事碾碎，从而像糠秕一样与不忠心的人一起被离弃。（未完成之马太福音注释 布道集 3 / Incomplete Work on Matthew,Homily 3）.
结束祷告
哦！祢是无处不在，充满又超越万物；永在做工，不住安息；无声无息指教信徒的心：指教我们，我们恳求祢，藉着我们的主耶稣基督。阿们。（奥古斯丁 / Augustine）