论爱四百则（认信者马克西姆），1-20则

《论爱四百则》

认信者马克西姆

译 / Timothy

一、给长老埃尔皮迪奥斯

阿爸¹埃尔皮迪奥斯，在论朴修生活²一书之外，我还把这本论爱的作品寄给你，其根据四部福音书的数目，分成了四部，每部一百节。它可能不能满足你的期望，但我已经尽了自己的力量。此外，阿爸，您应该知道，这些章节并不是我自己思想所得。恰恰相反，我翻阅了圣教父的著作，从他们那里收集了与我的主题有关的内容，把大量的材料浓缩成简短的话语，这样便于记忆和吸收。

在把此书寄给您时，我请求您带着怜悯的心来阅读它们，只寻找其中有益的地方，忽略那些拙劣之处。也请您为不配的我祷告，因为我实在缺乏各种属灵的益处。我也求你，不要因我所写的忧愁，因为我所作的，无非是你吩咐我的。我说这话，是因为我们现今用言语烦扰人的人多，用行动教导人的人少。

请仔细阅读每一章节。因为我怀疑不是所有的章节都容易让人理解。其中许多章节需要大多数读者仔细研究，即使它们的内容看起来很简单。如果这些章节中有任何对灵魂有益之处，只要读者不是出于好奇，而是出于对上帝的敬畏和爱来阅读，那么它将透过上帝的恩典来显明给读者。如果一个人阅读这本书或其他任何作品，不是为了获得灵魂的益处，而是为了寻找可以诋毁作者的材料，以便骄傲显示自己学识渊博，那么他是什么好处都得不着的。

二、第一部一百节

1. 爱是灵魂的一个美善性情³，爱看重对上帝的认识越过一切受造之物。若我们依然贪恋任何属世之物，我们则无法长久持有这爱。

2. 脱去情欲⁴便生爱，盼望神便可脱去情欲，忍耐与坚忍⁵生盼望，这些都源自全然节制。全然节制源自敬畏神，敬畏神源自信靠神⁶。

3. 若有人信靠主，他必惧怕审判⁷，对审判的惧怕使他节制⁸于情欲。若他节制于情欲，必能忍受许多⁹的痛苦。若他能忍受许多痛苦，就能生发对上帝的盼望。对上帝的盼望会将心灵¹⁰从属世之物中分别，当心灵与世界一刀两断时，对上帝的爱就必然生发。

4. 爱神之人看重对上帝的认识远过于任何被造之物，并热切且恒久追求认识神¹¹。

5. 若万有¹²是出于上帝且为上帝而造¹³，那么上帝就比祂一切所造之物都尊贵¹⁴，人若离弃上帝转向于更卑贱之物，就显明其看受造之物比上帝更尊贵¹⁵。

6. 人若将心灵¹⁶专注¹⁷于上帝之爱¹⁸上，他就轻视一切可见之物，甚至自己的身体亦视为外在之物。

7. 因灵魂比肉体更为尊贵，且上帝比其创造的世界更为尊贵；所以若人重看肉体过于灵魂，重看上帝创造的世界过于造物主自己，其根本与拜偶像之人无异¹⁹。

8. 人若将心灵与上帝之爱分离，且不再静观²⁰上帝，他必被某些可见之物捆绑。他体贴肉体过于灵魂，喜爱被造之物过于造物主上帝。

9. 因灵智²¹之光是心之生命，这光乃是出于对上帝的爱。有句话是真的，没有什么比上帝的爱更伟大了²²。

10. 当心灵以爱转向上帝时，会大为欣喜，便对自己与万物都没了感觉。既被神圣且永恒之光光照，就不见一切的被造之物，正如当太阳升起，众星便不为肉眼所见。

11. 所有的美德扶助²³心灵产生对神圣之爱的渴慕，但最重要的乃是清心²⁴的祷告。藉着清心祷告，心灵就飞奔向上帝，飞越一切的受造之物。

12. 当心灵被神圣知识所生之爱所夺并站在被造界之外，它开始感受上帝的无限。然后，由以赛亚书可知，一种惊恐感²⁵使心灵意识到自己的卑微，并由衷地用先知的话说：”祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。（赛 6:5）“²⁶

13. 爱神的人，会不得不²⁷爱人如己。虽他不喜悦那些尚未得洁净之人的情欲，但当他们悔改时，他心中就有无以言表的极大喜乐。

14. 充满恶念、恨人与情欲²⁸的灵魂是不洁净的。

15. 无论何人犯何错，人若发现在他心中有恨他的蛛丝马迹，那他完全对慕神之爱²⁹是陌生的。因此种爱³⁰绝对不容忍恨人。

16. 主说，”你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）”我的命令就是你们要彼此相爱。”（约 15:12）因此那不爱自己邻舍之人，就未遵行主的命令。未遵行主的命令就不可能爱主。

17. 那能一视同仁³¹爱众人的人有福了！

18. 那不迷恋³²于暂时与朽坏之物的人有福了！

19. 那越过万物又不住享受神性之美妙的心灵³³有福了！

20. 人若为肉体着想去放纵私欲（参 罗 13:14），为了至暂之事恨恶他的邻舍，他敬拜的是受造物而非造物主。（罗 1:25）

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1 阿爸，原文是πατερ，意思为Father。在当时的语境中都是以Abba来称呼，遂译为”阿爸”。 ↩

2 译者将”苦修”翻译为”朴修”是想表达沙漠教父时期中灵修的一个核心乃是简谱生活，而非以苦待己身为荣耀。 ↩

3 美善性情，在英译本中为holy state（圣洁状态），但实际此翻译对原文具有某种误解。原文为 ἀγαθὴ διάθεση，应翻译为”美善的性情”。”性情”二字乃是强调”爱”是灵魂的本性或属性，而不仅仅是呈现为状态。 ↩

4 脱去情欲，原文 απάθεια。意思乃是指无激情，无邪情，无私欲等。译者使用和合本圣经中”脱去肉体的情欲”的简译。 ↩

5 忍耐与坚忍，原文 η υπομονή και η μακροθυμία，是两个近义词，意思都为忍耐、坚忍、长久坚持等。 ↩

6 原文无”神”字，为译者加注方便理解。 ↩

7 审判， κόλαση。其有惩罚、刑罚之意。在此处为地狱之意，译者使用 审判 来替换之。 ↩

8 节制， εγκρατεύεται。此词在圣经中亦有使用。亦有管理、控制之意。 ↩

9 许多，όσα。英译本（The Philokalia，Volume two，P53，G.E.H.Palmer，Philip Sherrard，Kallisto Ware，Faber and Faber，1981）未翻译出此词。 ↩

10 心灵， νους。英文译本与中文译本都翻译为 理智。但此处马克西姆乃是指心 καδια 之心灵 νους 的功能。若此处译为 理智，就无法很好理解其要表达的意思。 ↩

11 认识神，την。原文为一个指示代词，指的是上文中属于神的知识。这里意译为 认识神。 ↩

12 万有， όλα τα όντα。原意为：所有的存在物。 ↩

13 为上帝而造， για το Θεό。中文译本缺失该短语。 ↩

14 尊贵， καλύτερος。原意为 更好，最好。这里意译为 尊贵。 ↩

15 看受造之物比上帝更尊贵， προτιμά περισσότερο τα δημιουργήματα από το Θεό。原意：更多倾向于受造物过于上帝。结合上文翻译，意译之。 ↩

16 心灵， νου。νους 的缩写，此词在此处不可翻译为 理智。因思念上帝乃是心之官能，是指与上帝的灵的交通能力。 ↩

17 专注，προσηλωμένο。意思是东方教会的忆念上帝，绝非指理性层面的专注。 ↩

18 上帝之爱， αγάπη του Θεού。两个中文译本都将这个短语翻译为 爱上帝，将意思翻译反了。马克西姆这里提及的是东方教会忆念上帝的灵修观念。因为在东方的传统中，人的罪的核心乃是心中不再时刻思念上帝，在爱的关系上断裂。 ↩

19 其根本与拜偶像之人无异，αυτός δε διαφέρει διόλου από αυτούς που λατρεύουν τα είδωλα。译者直译该句，因原文的表达具有强调的效果。类似中文中”这人和畜生一样”与”这人简直与畜生无异”，后一句的语气更重。 ↩

20 静观， θεωρία。东方教会中观看上帝的灵修观念，翻译为 静观，字义为 密切的注视。 ↩

21 灵智， η πνευματική γνώση。原意 属灵的知识。这里特指从静观上帝而来的直接的属灵知识，这是相比圣经而言的。所以译为 灵智。俄利根的学说重灵智，所以有诺斯替的倾向。但马克西姆在《论爱四百则》中就是有纠正俄利根的重灵智的倾向之意。所以才有后面说：这光乃是出于对上帝的爱。 ↩

22 参 林前13:13 ↩

23 扶助，βοηθούν。注意，在新教传统中，因为救恩论经常聚焦于神的主权与自由意志的关系，所以较少注重德行的用处。传统东方或西方的教会是没有将德行看为可夸的，但德行可扶助心灵更加的生发对上帝之爱的渴慕，使得心中时刻忆念上帝本身。 ↩

24 清心，καθαρή。此处中指的的清心，乃是特指东方教会中心灵被圣名充满的状态。教会传统中以”耶稣祷文”或”心祷”称呼，此灵修操练在新教已经完全消失，在罗马公教与东方教会仍然有很好的传承。 ↩

25 惊恐，έκπληξη。该词有许多意思，可以翻译为震惊、惊恐、惊奇、惊喜等，这里译者使用 惊恐 的翻译。 ↩

26 本译文中经文使用和合本译本。若原文使用七十士译本，译者会倾向于翻译七十士译本的经文，并会有标注。 ↩

27 不得不，δεν μπορεί να μην。希腊文中的两个否定连用，一般做直译，作为强调语气。 ↩

28 情欲， επιθυμία。原意欲望，此处翻译为 情欲。 ↩

29 慕神之爱， αγάπη προς τον Θεό。指的是一个人因渴慕神，亲近神而产生的爱。 ↩

30 同上 ↩

31 一视同仁，στον ίδιο βαθμό。原意指在同等程度上。 ↩

32 迷恋， προσηλώνεται。主动语态，指 持续聚焦于。此处译为 迷恋。 ↩

33 心灵， νους。这里强调的是有福的心灵，所以没有译为 人。 ↩