认识耶和华见证人会

文/Timothy

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耶和华见证人会，简称“耶证”，又称呼为“守望台”，是起源于美国的一个泛基督教教派，正统教会传统定位耶证为异端教派。本篇将较为系统且简要的分析耶和华见证人会，使众圣徒对此泛基督教教派有一个整全系统的认识，以帮助圣徒在面对该教派信徒的时候有正确的态度和方式。

简要的历史与发展

教派起源

耶证的起源，与安息日会有很大的关系。当威廉米勒开始预言耶稣基督将在1843年再来的时候，众多其他各宗派教会的人开始加入这一运动，最后发展出了安息日会。当1843年过去了，而耶稣基督没有再来，过了1844年的逾越节，耶稣基督还是没有再来。这时一位叫撒母耳斯诺的米勒信徒宣称找到了耶稣再来的确切日期，1844年10月22日。而一位原公理会牧师乔治斯托尔斯更是把时间精确到1844年10月22日凌晨3点。斯托尔斯宣称所有“真基督徒”应该在1844年10月22日凌晨3点之前逃离城市和城镇，因为上帝将要毁灭所有的城市和城镇，像曾经毁灭所多玛和俄摩拉一样。但是，到了那一天凌晨3点，耶稣基督还是没有再来。

几十年后，年老的乔治斯托尔斯成为了耶和华见证人创始人查尔斯罗素的老师，斯托尔斯的理论影响了耶和华见证人的方方面面。1879年斯托尔斯去世前还指定罗素主持他的葬礼。

安息日会的各位“先知”在1864年到1868年间还常常预言基督再来的时间，均告失败。其中有一位叫尼尔森巴伯的安息日会牧师又预言基督将要在1873-1874年再来，巴伯的预言又吸引了一到两万名安息日会信徒，其中乔纳斯温德尔是巴伯的主要支持者之一。后温德尔和罗素相遇，罗素在《宣告主的复临》一书中这样描述那一次的相遇：

“看来像碰巧一般，一天晚上我走进一间多尘、狭小的礼堂里，因为我听说这里有宗教礼拜举行。在礼堂里聚集的人寥寥无几，我想看看他们的主张是否比各大教会的信条更合理。我在那里首次听到基督复临会的见解，当时主讲的人是乔纳斯·温德尔先生。……因此，我承认曾从基督复临会和其他的教派获得帮助。虽然温德尔先生所作的圣经解释并非十分清晰，……在上帝指引之下，这却足以重建我那动摇的信心，相信圣经是上帝所感示的，也看出使徒和众先知所写的记载彼此有密切不可分的关系。我所听见的道理促使我比以前更热心、更仔细地钻研圣经。主给我的这项指引令我永志难忘；虽然基督复临会并没有帮助我看出特别某一项真理，但在摆脱谬误的见解方面却给我很大帮助，从而装备我接受真理。”

从罗素的描述中我们知道，温德尔对罗素理解圣经影响不大，却是坚固了罗素对于圣经的一些信心。后来，巴伯的预言宣告失败，多数追随者离他而去。他为了挽回这些离他而去的跟随者，发明了一个新的道理：基督已经隐形降临了，降临的过程是40年，所以基督会在1914年可见复临。但是即使这样，这些跟随者大部分都离他而去了。

就在这个时刻，罗素偶然间取得一份巴伯主编的《清晨先声》杂志，罗素看里面的内容和见解很多都与自己一致，所以与巴伯约定见面。这次见面不单证实他们对若干圣经教训意见一致，并且让他们有机会交换意见。后来罗素说，“我们初次会面，关于给万人的赎价具有充分的复原能力一事，他从我获知很多资料；关于年代，我则从他获知很多事。”巴伯成功说服罗素，基督的隐形临在已在1874年开始。从此罗素开始与巴伯成为伙伴。

后为了消除大家对复临的错误看法，罗素写了几本小册子，其中一本叫《三个世界与这个世界的收割》，此书提出耶稣基督的隐形降临开始于1874年秋。接着罗素发现需要进一步采取行动以使这些教导更广泛的被传扬，所以恢复了《先声》杂志的发行。1879年，罗素因为和巴伯在教义上的争论，两人离开，并且于1879年7月自行创刊且发行《锡安的守望台与基督临在的先声》，主要还是聚焦于耶稣基督于1874年隐形降临的教导，并将于1914年可见复临，由此开始吸引数百名安息日会的信徒。这是可以明确找到的耶和华见证人会的实际开始。

教派发展

当《锡安的守望台与基督临在的先声》发行后，1881年，威廉亨利康利也成为了守望台书社的创始人之一，康利任首任社长，罗素为秘书长。一年后，康利退出守望台书社，在此后的几十年里，罗素通过预言1914年10月基督可见复临吸引了大约一到两万名跟随者。

为了给罗素自己预言的日期给出证据，他开始聚焦于埃及的吉萨金字塔。为何罗素会把圣经预言与金字塔结合在一起？因为查尔斯皮亚齐史密斯在1864年出版的《Our Inheritance in the Great Pyramid》一书中，史密斯把金字塔的测量数据和圣经预言结合在一起，罗素整合了史密斯的理论。

罗素使如何根据圣经将金字塔与预言的时间结合在一起的呢？他引用了圣经：[赛 19:19-20] 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。罗素将此节经文作为“根据”，认为埃及的金字塔乃是耶和华在埃及的一座坛。

罗素又如何实际的将金字塔与预言的时间结合呢？他乃是将埃及吉萨金字塔各种测量数据与他根据圣经计算出来的各种预言时间结合在一起，如此在他看来就是“完美无缺”了。并且他抬高金字塔到一个地步：金字塔是上帝的见证，金字塔是真理的泉源，金字塔反驳了无神论，最重要的是它预言了耶稣的第二次复临…

一切看来都已经具备，到了1914年，他们梦寐以求的基督可见复临并没有发生。预言失败了！罗素因为此失去了一半以上的支持者，他还不死心的把可见复临的时间调整到1915年10月份，当然预言又一次的失败了。1916年10月，罗素死于万圣节，非常不甘心的离开了。

照理，在创立者离世后，又缺乏真理和实际证据支持的情况下，耶和华见证人应该会慢慢的分崩离析。事实是，罗素虽然离世，但是其建立的守望台系统仍然存在，且仍然又几千名死忠继续维持守望台的运行，在教派领袖的选举中，罗素的律师罗森福脱颖而出，成为了守望台实际的第二任领袖。

罗森福1906年受洗成为罗素的学生，一年后成为守望台的法律顾问。经过一系列的事件，罗森福于1917年实际成为了罗素的继任者。当然仅仅5个月后，守望台董事会的7位董事表达了他们支持罗森福是错误的决定，因为他太专制。该教派内部各种权力斗争笔者不再这里详述，若有兴趣者可以查阅维基百科上的英文资料。

1917年7月17月，罗森福在守望台发行了一本叫《完成的奥秘》，此书非常狂妄的预言了一些事件：

1. 1918年世界宗教组织将会被毁灭。
2. 1919-1921年世界所有政府和组织解体和混乱，而后耶稣基督开始千禧年的统治。

当然我们知道，这些预言又失败了。

罗森福和七名同伴因为此书，被政府根据间谍法入狱9个月，这件事情是官方的守望台历史中未曾提及的。罗森福出狱后，他对学生的活动做了一个改革，这个改革奠定了耶证从寥寥无几的跟随者到如今850万信众的根基，这个改革就是：全员布道。1920年，这些圣经学生引入每周传道报告要求，罗森福同时也扩大了海外分支结构。

教派现状

前文谈及了罗森福他的“全员布道”的改革直接让耶证发展为有百万规模的教派。如今的耶和华见证人会，是怎么一个境况呢？

首先，从信众的规模来说，耶证是一个庞大的教派系统，分支结构遍布世界各个国家。笔者从耶证的官方网站看到其面对的地域语种就有984种，在中国范围内的就包括普通话、广东话、中国手语、上海话、云南话、四川话、闽南话，从这些数据可以看到其分布范围之广。

再者，耶证现在仍然践行罗森福所提倡的“全员布道”的工作，这也是为何耶证发展如此迅速的原因。笔者读书时，也能听闻校园中有两两出行的耶证布道员，实际上大学校园是耶证重点工作的场所。

然后，守望台的文字工作一直是没有停止过的。这些文字工作包括圣经翻译与出版、各种单张、各种小册子、注释版的新世界译本圣经的出版、现代化媒体与艺术形式的使用（文字、音乐、戏剧、广播剧等）、各种在线可以阅读的文字和新闻。可以说这些文字工作成为了耶证“全员布道”的一个辅助形式，以持续跟进他们自己的工作。

耶证因为对政府的独特态度，包括其不唱国歌、不敬礼国旗、不参军，还有其对输血的态度极为拒绝，所以在一些国家被定位为邪教。

最后，耶和华见证人的人员组成很多是来自传统的教会。1984年守望台的统计表明，约有80%的耶证会友是来自天主教或新教教会。

 

主要的特点与形式

神学教义

耶证的教义与正统教会的教义多有差异，这些差异有基要信仰部分，也有细枝末节部分。本节笔者将简要叙述耶证的基础信仰（这些都摘录自耶证的汉语官方网站，语词表达有更改）。

1. 耶证相信独一的上帝，而这位独一上帝的名字叫耶和华。
2. 耶证相信圣经是上帝的话语，其信仰根基于圣经。
3. 耶证相信耶稣基督是上帝的儿子，人类的救主。但耶证不信耶稣基督是全能的神，耶证否认正统教会的三位一体教义。且认为耶稣是第一个被造的灵体，实际就是天使长米迦勒。
4. 耶证相信天国不是在人的心里，而是在天上的一个实际的政府，将来有一天会替代地上的政府，实现上帝对地球的治理。
5. 耶证相信耶稣基督的救赎，人类可以借着耶稣的赎价脱离罪和死亡。但是耶证认为行为是信心的表现，行为是得救的必须。
6. 耶证对“天”的认知，认为实际指灵界，且上帝、耶稣基督、一部分天使的住处就是“天”，而将来会有一小群人与上帝同在灵界掌权，人的数目是十四万四千。
7. 耶证对“地球”的认知，上帝创造地球，让地球成为人类永远的家园。上帝会赐顺服他的人永生，让他们享有完全的健康，永远生活在地上的乐园里。意即耶证认为地球不会毁灭。
8. 耶证认为罪恶和苦难来自于魔鬼撒旦。
9. 耶证认为人死后就不再存在了，没有在地狱里受苦。
10. 耶证相信婚姻是一男一女的结合，除非一方淫乱才可以离婚。
11. 耶证认为基督徒不可以输血。
12. 耶证不崇拜任何可见的偶像，他们认为传统教会中的十字架是偶像崇拜的记号。

笔者将在第三部分对这些神学教义有基于圣经的剖析。

组织行政

耶证以使徒行传中的耶路撒冷模式建立了所谓的“中央长老团”，这个长老团的人数与圣经使徒行传中记录的是不一致的。耶证的“中央长老团”在耶证中具有绝对的权力和地位，包括对圣经的解释的权力。

在“中央长老会”下属的还有各种委员会，一般各种委员会的委员长都是由中央长老团的长老担任。一般会有协调委员会、人事委员会、出版委员会、服务委员会、教学委员会、写作委员会等，来负责耶证各块的工作。

耶证还有一个法人团体，注册在美国，中文称呼为“守望台圣经书社”。此法人团体做实际的各种工作，其职责是全力辅助“中央长老团”来管理耶证。

耶证的会众是如何组织的呢？大致的，每群会众由一个长老团督导，大约二十群会众组成一个分区，大约十个分区组成一个区域。另外，有些长老会定期探访不同的会众，这些长老叫分区监督和区域监督。

传播模式

耶证主要的传播渠道就是其“全员布道”的工作。他们会两两出门，拿着圣经，挨家挨户的敲门去传播他们的道理。当然耶证更加在乎的对象是已经自称是基督徒的人，所以本文之前也说明，耶证整个会众的组成，大约80%是从其他教会而来的。

现在随者各种媒体管道的盛行，网络、电视也成为耶证传播的重要渠道。他们非常重视这些传播渠道，所以网站的制作是下很大功夫的，上面可以找到几乎所有关乎耶证的资料。

当一个人愿意接受耶证的教训，耶证就会开始对其进行栽培。一般他们会使用《辨明圣经的真理》这本耶证的小书来用于圣经学习。

聚会形式

耶证聚会的场所一般称呼为“王国聚会所”。在会所中找不到十字架的记号，因为耶证认为十字架是偶像。一般耶证聚会的时候一般是唱诗、祷告、朗读和讲解经文，然后通常每次聚会会学习研究一篇《守望台》的文章。

平日中也会有“传道与生活聚会”，内容根据每个月的《传道与生活聚会手册》。主要教导圣经、传道、生活的关系，并且会教导如何去传道。

耶证也有“主的晚餐”聚会，与一般教会的圣餐聚会类似。但是因为耶证认为实际与耶稣基督立约的人数只有十四万四千，而耶证的信众又对自己是否是十四万四千的一员感到困惑，所以一般耶证内部的“主的晚餐”的聚会中实际吃饼喝杯的人数极少。

主要的错误与指正

异本圣经

耶证的发展有一个过程，在早期的时候耶证并没有自己的圣经译本，但是随着整个教派的极端、异端的教训越来越多的时候，早期使用的KJV（英王钦定本）已经无法为耶证来使用，所以在1950年耶证发行了《新世界译本》，并且以英文新世界译本为底本，然后二次翻译为其他语言的新世界译本。该译本无论从学术角度还是从信仰角度都是一个劣质的译本，很明确的，耶证翻译新世界译本的目的就是为其各种错误的教训教义服务的。笔者在这里列举一些误译、错译，新世界译本的经文均采用最新的《新世界译本》2019修订版。

序号	经节	新世界译本	和合本译本	错误之处
1	约1：1	最初就有“话语”，“话语”跟上帝同在，“话语”是个神	太初有道，道与　神同在，道就是　神。	矮化“道”为“是个神”，将主耶稣矮化为次等神
2	西1：17	他比其余的万物先存在，其余的万物都是借着他才存在的。	他在万有之先，万有也靠他而立。	原文没有“其余的”这个词，此处为耶证翻译时为了教义添加的，为了强调基督乃是第一个被造的灵体
3	太25：46	这些人要遭受永远的毁灭，正义的人却要得到永远的生命。	这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”	耶证把原文是“处罚”的希腊文，翻译为“毁灭”是故意错译。为了为他们的没有地狱的教义服务，也为其“灵魂幻灭说”服务
4	徒20：28	你们要留意自己和整个羊群，因为上帝通过神圣力量委任了你们做羊群的监督，要你们牧养他用自己儿子的血买回来的会众。	圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。	耶证此处的翻译有两个故意的错译，一个是将圣灵翻译为“神圣力量”，来否认圣灵的位格。同样也故意加添原文没有的字“儿子”，本身这段经文是支持耶稣基督是神的，从语法角度也非常明确，耶证故意将“自己血”翻译为“自己儿子的血”就是为了抹杀基督是神的圣经教训。
5	来1：8	谈到这个儿子，他却说：“上帝永永远远是你的宝座，你王国的权杖是正直的权杖。	论到子却说：“　神啊，你的宝座是永永远远地，你的国权是正直的。	此处故意误译为“上帝永永远远是你的宝座”，就否认了子就是神的圣经教训。

笔者不再一一例举误译的经文，因为这样的错误翻译通篇存在于新世界译本中。其心昭然若揭。

基督位格

耶证对耶稣基督的教训有一些异端的教训，这些异端教训会让一个人失去救恩和平安。首先，耶证明确认为耶稣基督是第一个受造的灵体，这个可以从其翻译的歌罗西书1：17节明确得知。而圣经明确告知我们耶稣基督不是被造之物，而是造物主，正如圣经见证说：[约 1:3] 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。此处“凡被造的”就是指一切被造物，既然一切被造物是藉耶稣基督而造，耶稣基督怎么可能是被造的呢？

再者，因为耶证认为耶稣基督是被造物，那么自然就不可能是独一的上帝了。耶证对于约翰福音1：1节中“道”的理解是认为耶稣基督是上帝的先知，有“话语”的功用和位分，但是这种理解绝非是约翰福音1：1节的本意，我们若熟悉约翰福音1：1节的希腊文，就知道其明显是对应七十士译本的创世记1：1节所写，使徒约翰本意就是要将“道”与“神”本质等同，就是要印证“道就是神”。

然后，耶证认为耶稣是第一个被造的灵体，使得耶证根据但以理书10：13及但以理书的其他与米迦勒相关的经文，教导说耶稣基督就是米迦勒，米迦勒为耶稣基督未成为肉身之前的实体。但是，经上记着说：[来 1:4-5] 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，　神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？明明圣经说儿子的名远比天使的名尊贵，并且远超过天使，作为儿子的耶稣基督怎么可能是天使长米迦勒呢？

照着圣经，我们知道耶稣基督是完全的神，又是完全的人，且神性与人性联于一个位格。正如圣经见证说：[罗 1:3-4] 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。

圣灵位格

耶证认为圣灵是神的一种能力，是神外延的一部分，并不具有位格。所以新世界译本在翻译所有关乎圣灵具有位格的经文上，全部都故意错译。笔者这里会例举几处新世界译本关于“圣灵”的误译。

约14：26	可是帮助者，就是父亲因我的名而派来的神圣力量，他会把一切都教导你们，使你们想起我对你们说过的一切话。
约16：13	可是，等显示真理的神圣力量来到，他就会引导你们明白全部真理，因为他不是照着自己的意思说话，而是把自己听到的说出来，向你们宣讲将来的事。

新世界译本在旁注这两节明显证明圣灵具有位格的经文时，居然注解说这里“帮助者”是以拟人的手法来描写圣灵，真是无稽之谈。因为耶证译经者无法在糊弄这些非常明显证明圣灵位格的经文，就以旁注来说明，这种处理手法是和李常受所主译的恢复本是相同的。

照着经上所记，[约 14:26] 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。[约 16:13] 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。圣灵是具有位格的。如此才能“指教”，“引导”，“说”，“告诉”，“听”，经上还记着说，[罗 8:26] 况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。“祷告”一词用于“圣灵”，更是证明圣灵具有位格，且与父上帝关系极为亲密。

耶证否认圣灵具有位格，也否认圣灵是上帝。但经上记着说，[徒 5:3-4] 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。”，这里圣经见证说“欺哄圣灵”就是“欺哄神”，明确告知我们圣灵就是神。经上还记着说，[林后 3:17] 主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。，我们若把经文放在上下文，这里的“主”解释为上帝更为合适，这里也将上帝与圣灵等同，更是说明圣灵就是神。

三位一体

因着否认基督神性，否认圣灵的神性与位格，自然的耶证否认了三位一体的圣经教训。圣经虽没有出现“三位一体”这个词，但是整本圣经可以归纳出这个属上帝的奥秘的教训。我们可以从创世记中的复数称谓用单数动词来隐约看到三位一体的教义，我们更是从我们的主耶稣受洗的时候，圣经记载说，[太 3:16-17] 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”，这里可以看出三位一体的上帝一同在圣子受膏的场景中出现，作为一个合一的见证。经上又记着说，[罗 9:5] 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！，这里更是明确宣告基督就是可称颂的神，若神只有一位，他必然具有不同的三个位格，三位一体乃圣经所启示的真理。

唯我独尊

守望台在官方网站上没有说只有耶证的信众才可以得救，但是实际在内部的一些聚会、教导、特别是“主的晚餐”的聚会中，十四万四千才是所有耶证最为看重的。耶证认为这些人是将来可以去天国和上帝同在的，而其他人只能在地球上生活。

其实这十四万四千到底是哪些人？我们一起来看经文，有关乎十四万四千的经文一共有三处：

[启 7:4] 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；

[启 14:1] 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。

[启 14:3] 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

其中，启示录7：4节是重心，笔者认为这三处的“十四万四千”指的是同一群人，且从预表意义来说，乃是指最终成全的教会全体，真以色列人的集合。

耶证以一种属灵精英主义的思想认为这十四万四千的人是耶证内部很小的一群人，且认为这个数目是真实的数目是不符合释经原则的理解。

模糊救恩

从耶证官方网站的信仰宣言来看，其是相信耶稣基督的救赎的。包括耶证所翻译的新世界译本对于以弗所书2：8-9节的翻译也认同基督的救恩。

然而实际上，耶证会众充满了那种怕被丢弃的不平安，因为误解救恩反而没有了救恩的确据，所以他们实际所呈现出来的仍然是以行为换取救恩。笔者认为这是因为他们否认耶稣基督神人二性的核心认知，在对“子”的认识上存在巨大谬误，导致谬妄之灵拦阻了真理之灵的重生的工作。

我们根据圣经明确知道圣灵重生一个人一定是在这个对基督的救恩产生信心的情况下产生的，与个人行为没有丝毫关系。正如经上所记，[弗 2:8-9] 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

另立权威

守望台表面是高举圣经的，也认信唯独圣经的信仰，但是其实际的操作并不是如此。守望台有一本小册子具有实际的权威，就是《辨明圣经的真理》。一般的耶证传道员都会以此书作为探讨的文本来传他们的教训。

灵魂幻灭

耶证认为那些没有信主之人最后死了之后，灵魂也被毁灭了。他们是以诗篇146：4节来作为经文根据，但是这节经文实际上是在说人死了之后肉体会归于尘土，绝没有讲灵魂会消灭。他们也以传道书9：5节作为经文根据来证明圣经支持人死后灵魂毁灭的教训，其实这节经文是在讲人的虚空，根本不是再表达人死后灵魂会被毁灭。

包括他们认为上帝会复活所有人，给那些不信主的人有机会去遵行上帝的标准，就可以得救（这里可以很明显看到按行为得救的教训）。最后那些仍然没有得救的人，就经历第二次的死，而他们理解的第二次的死是灵魂的毁灭。这是违背圣经教训的。

我们看他们所引用的经文，[启 20:14-15] 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。，再看前面的上下文经文，[启 20:10] 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。，很明确火湖的苦是永永远远的，我们称之为地狱。

因为对启示录经文的错误解释，他们也认为地狱是不存在的，这与上帝慈爱的本性相违背，但是就着主耶稣自己所说的：[太 25:46] 这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”，“永刑”就是指永远的刑罚，而这个永刑就是在地狱之中发生的。

基督再来

耶证认为基督已经再来，虽然在耶证官方网站找不到这条宣告，只是就着罗素与后继者对“隐形再来”与“可见再来”的教导，耶证现在一直等待的是可见再来，虽然他们不再高调的宣布基督再来的时间，但是对此仍然保有极大的兴趣。

我们根据圣经的教导，基督再来的时间没有人知道。圣徒应该警醒等候才是主耶稣最喜悦的。

吃血输血

耶证教导说输血等于吃血，虽然其表面没有把这两样行为与救恩挂钩，但是耶证实际上乃是教导行为称义的教训，意味着他们误解了上帝对于“不可吃血”的律法。

笔者认为，若耶证不将吃血输血与救恩挂钩，是可以尊重耶证不输血的教训的，但是若将输血吃血上升到得救告诉，则乃是异端教训。而实际上耶证一直是将输血吃血与救恩挂钩的。

按照圣经的教训，基督徒不吃血的原因绝非是有按行为称义的动机，而是尊重上帝的命令，教会的传统，与践行彼此相爱的实际。

十架偶像

耶证认为传统教会挂十字架记号为偶像崇拜，这是一种论断。的确有一些信徒会把十字架偶像化，但是教会挂十字架乃是信仰的可见标记，更是常常提醒圣徒要以耶稣基督并他钉十字架为教会和圣徒的中心。

总结及对教会与圣徒的建议

综上所述，耶证因为对耶稣基督和三位一体上帝的认知存在核心错误，导致了耶证会众对救恩的领受存在谬误，其内部少有重生得救之人。

在一些其他的教导上，我们知道耶证虽然以圣经为唯一的信仰依据，但是其根据自己的神学意见翻译了一本有严重异端神学思想和教训的圣经译本，这是抵挡福音真道的行为。而后，又将自己的神学见解付诸于自己翻译的圣经译本，无外乎“王婆卖瓜，自卖自夸”。

因着其严重的神学谬误，已经拆毁了救恩的根基，若耶证内部会众个体所领受的与耶证整体教导的一致，则必然是与救恩无份的。但笔者不排除有一些耶证会众对耶证的教导存在质疑，仍然蒙主保守寻得救恩真理，尝到天恩的滋味。

笔者自己领受的，应该将耶和华见证人会定性为异端教派。若圣徒遇到耶证的会众或者传道员，建议不要盲目接触，需告知所委身的教会，让教会具体来处理。若亲戚朋友之中有耶证的信徒，笔者建议按照圣经教训不予以基督内的问安，对于肉身的接待笔者也不建议，因为这会让自己陷于仇敌的攻击之中。

对教会而言，对耶证的信徒应该予以拒绝接待，直接在主日聚会或其他聚会场合接待容易引起教会混乱。教会领袖或带领者若对耶证信徒有负担，则可以私下与其接触，也要穿戴全副属灵军装，不宜贸然凭血气而行。