人的构成:三元论与二元论

引言

上次谈到的灵魂体和灵魂与身体的问题。教会中,『破碎』,『对付』,『老我』,『巴别』,『世界』,『属灵』,『属魂』,『属肉体』等等,这些词的内涵大致都是传承自聚会处的传统。中国教会因为聚会处从国外弟兄会传承了三元论的神学观,又因为聚会处的灵性操练对中国教会影响甚大,所以三元论的观念一直深入中国基督徒心中。又因为近几年,改革宗的神学深入年轻人的群体中,而改革宗在人的构成方面的态度是属于二元论的,也因此在整个教会中有了三元和二元之争。特别也有一些人写了很多批判倪柝声的书,特别是仔细的分析了《属灵人》这本书,因为倪柝声的整个系统神学的基础是建立在他的人论之上的。

圣经对人的构成的态度应该是 『一整体,二部分,三功能』。我自己先给个总结,好像贴一张条子在大学门口,欢迎大家在主里有辩论和交通。

倪柝声曾经写了一本『属灵人』对中国教会影响甚大,常常在教会中听到的『属灵』,『属肉体』,『属魂』就是出于这本书的表达。特别重要的是,这三个词都是出于圣经,但是内涵的填充是倪柝声填的。现在我们对是否属灵的定位也深受影响,需要正本清源。这个问题,如同『一次得救永远得救』与『一次得救,救恩有失落可能性』之争一般,源远流长。

一整体

什么叫『一整体』,就是人在神的眼中是一个整体。具有独立的位格,人之所以称为人,是因为人有神的形象。 而神的形象乃是一,具有灵性部分与肉身部分,这在基督道成肉身之后成为实际。但我们不能以推论来定论神学结论,就好像神是三位一体的,那么人也有三部分构成,这在神学定论中属于推论,实际有很大错误。人失去任何一个部分就不能称为人,有灵魂没有身体,人不是人;有身体没灵魂,人也不是人。只有两者结合,在基督里成为新造的人,为此,基督来了,拯救人类。乃是要拯救整个人,不仅仅是灵魂。所以我们在整全的救恩观上,是这样表达的『灵魂得救,身体得赎』。当人发挥人的功用的时候都是整体的人的参与,任何一个行为都是由人整体参与。

我举个例子。今天我碰到一个三自的肢体,我就想我要不要打招呼,接着人的整体功能开始运作。 首先,我需要从圣经来思想应该打招呼吗? 再者,我需要有实际的嘴巴和身体的行为来表达内心的理性的判断 最后,行出一个行为。所以,审判的时候是全人被审判。

倘若你一只手,或是一只脚,叫你跌倒,就砍下来丢掉。你缺一只手,或是一只脚,进入永生,强如有两手两脚被丢在永火里。 倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。” (马太福音 18:8-9 和合本)

这是关于人的整体性,我们就讨论到这里

二部分

那么人具体有哪些部分构成的?我们要看主耶稣亲自的教导。

  • 那杀身体、不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。 (马太福音 10:28 和合本)
  • 耶稣拉着她的手,呼叫说:“女儿,起来吧!” 她的灵魂便回来,她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。 (路加福音 8:54-55 和合本)
  • 耶稣大声喊着说:“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”说了这话,气就断了。 (路加福音 23:46 和合本)

所以从构成角度,人是由身体和灵魂构成。这在整本圣经给予见证。那么为何新约圣经和旧约圣经中有几处提及灵魂体和分开表达呢?我们需要一处一处去以经解经。

  • 谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢? (传道书 3:21 和合本)
  • 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。 (犹大书 1:10 和合本)

传道书的经文原文,『灵』与『魂』是一个字,和合本如此的翻译是为了区别。翻译的人极为小心,他们很怕这段经文被误解成为兽有灵魂,所以将同一个字以不同的中文来表达,就是为了能够区别。这里的经文旨在表达生命的本源来自于『是灵的神』,而犹大书的经文旨在表达畜类不具有与神交通的可能性,即畜类没有灵魂。但是畜类有一些具有情感,只是没有自觉意识,也就是没有位格,而灵魂与位格具有一对一的关联关系,一个灵魂与一个位格对应, 身体并非位格者所需要的(天使就没有身体,但是具有位格)。

畜类具有一般行为判断的自然反应,这是起初神所造的。

  • 畜类有时候会被神使用,表达情感,类似巴兰的驴子。
  • 畜类有时候也会被仇敌使用,攻击圣徒。类似恶犬。

所以畜类的情感功能不一而足,不具有与人类的可比性。应是神起初创造他们的时候的给予,但是被人的罪玷污,不是因为畜类具有灵魂才有情感。我们应该说明了兽没有灵魂。

再两处被常常用于支持【灵魂体】三元论的经文是

  • 愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘! (帖撒罗尼迦前书 5:23 和合本)  
  • 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。 (希伯来书 4:12 和合本)

这里圣经将灵,魂,身体分开表达,成为了三元论的弟兄姊妹的经文根据。这两段经文并非在表达人的构成,是在表达人的功能。是指作为整体的人,需要在各方面成为圣洁。

人的构成是灵魂与身体。再者,灵魂包含有不同的功能,我们称之为『理性』,『灵性』,『情感』,『意志』,『信念』,『爱』,『德性』,『法性』等等。倪柝声将情感,理性归在了魂的部分,成为人的构成的一部分,并且把成圣理解为『魂的破碎,灵的出来』。这样的成圣观,必然将所有【魂】的功用唾弃,具体落实到教会牧养的时候,就会有各种稀奇古怪的教导:人死了不能哭,因为这是属魂的;电视是不能看的,因为这是属魂的。。。这样的解释过于牵强

三功用

当我们谈人的构成,和人的功能的时候,我们需要以主耶稣作为样式来分析。

首先耶稣有一些能力,是需要学习而来的,有一些具有个人特质,我们称之为人性特质,是独一位格体的外在表现,当初跟随耶稣基督的人可以明显感受和认知的。他整个人都蒙天父的喜悦,这是天父的见证。我们以构成来说,耶稣具有人的灵魂和身体,从功能来说,我们需要仔细探讨,因为『效法基督』是基督徒生命成圣的实际过程,若我们不明白『人的功能』在『耶稣的脚踪』上如何完全,我们没有办法效法基督。

从圣经表达来说,耶稣的具有特有的人的语音,走路的样式,身体各样的器官,吃饭的样式,睡觉的样式,做老师的样式,做儿子的样式,做救主的样式,做朋友的样式。。这些样式都为神所喜悦。而我们具体要探讨的是耶稣基督灵魂中的『魂的功用』,因为这是基督徒需要效法的实际,我们称之为神的性情

『魂的功用』属于习得的,类似耶稣的亚兰语的能力,耶稣希伯来语的能力,耶稣木匠的技巧,这些都属于『魂的功用』,需要思想,理性,悟性的参与。但是我们若把『魂』独立为一个部分,就错了,因为『灵的功用』和『魂的功用』是不能简单的分开的,『身体』作为可见形象和样式,也也需要一同参与其中,为此,耶稣整体就是『属灵的』,但是在具体落实到一个行为的时候,整个人参与,且都圣洁。

最后,人的成圣可以简单表达为『心意更新而变化』,而后由身体所表达。综上所述,对于人论的基础论点应该是:『一体,两面,三功用』。

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