《关于“恩典福音”错谬公示书》有17个想法

1. 没文化真可怕，劝你查考希伯来文和希腊文的圣经版本，同时建议你学好英文看看英文版圣经是怎么说的，因为你要知道，你用的和合本圣经并不是从原文翻译的而是从英文KJV翻译的，而且很多关键地方翻译有误容易使人误解误导人。还有希望你对待圣经严谨负责，别把哥林多后书1:10的内容硬说成是哥林多前书的，而且请给你客观些，结合上下文来看那曾救，现救和将救讲的是什么，请不要用断章取义的内容来主观论断定罪。

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   1. 欢迎探讨，这篇并非我写，只是转贴。

      1. 我们可以就希腊原文做探讨，但别一下子预设我们没有去查考过。
      2. 和合本并非基于KJV，而是RV，若有兴趣可以搜寻本站的一些文章。
      3. 谢谢你指出文中经文引用错误，已经修正。

      虽然此片只是转贴，但是站长同意原作者才放在这里。愿意理性探讨。

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      1. 平约瑟牧师一直按照希伯来文的经意来讲道，然而我发现在我学习希伯来文的过程中，中文和合本添加了中文作者自己的观点。弟兄姐妹可以自己下载圣经字典工具研读。
         我只知道耶稣和祂在十字架上的完工，这就是神对我们的爱，神即不爱惜自己儿子，为众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？我们难道还要说我也是付出代价的，我也是很努力的吗，我为耶稣献上自己吗？不是的，我们原来是一片云雾，出现少时就不见了。没有任何作用。
         天离地有多高呢，美国旅行者1号飞行了45年，到现在还不知道天在哪，但是神要让我们知道祂爱我们有多深。
         东离西有多远呢？恐怕人再活个1亿光年也不知道多远。但神却在中间，让我们的过犯离我们有多远。
         这就是十字架的爱了。这就是起初的爱，不是我们爱人，是神先爱了我们。

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         1. 做一些回应
            1. 查希伯来文字典不是学习希伯来文，就像我们学习古代汉语，不是查一本古代汉语词典就叫学习古汉语。古希伯来语作为一门古代语言，学习时间长久。和合本圣经80%的经文基于施约瑟翻译的圣经，而施约瑟本人居然是犹太人，所以其了解的希伯来古文，比我们说汉语的人要准确。你可以举一些你认为的和合本翻译错误的例子。
            2. 翻译圣经本身就是释经的过程，因为涉及语种的转换、译者的解读。如同你用希伯来文字典查字一样，你使用的时候是可以看到一个字有许多解释，但具体使用哪个解释则是需要有深厚的功底与灵性的敏锐。
            3. 基督救恩已经做成，这是历代在使徒传统中的众教会的确信，不需要恩典福音特别强调。而恩典福音特别强调的乃是抹杀具有上帝荣耀形象之人的回应的功能与本分。圣经无论新约旧约通篇充满重生得救之人跟随基督需要做的回应。简要言之，是：顺从圣灵撒种的，就从圣灵收永生；顺着情欲撒种的，就从情欲受败坏。
            4. 神不会变，上帝做的任何事情，都是其本性的作为。公义与慈爱并行，无论旧约新约都是如此。为此，新约中才有将重生却陷在罪中不悔改的人逐出教会的经文。

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            1. 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进； (马太福音 10:5 和合本)
               但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” (使徒行传 1:8 和合本)

               撒玛利亚，要去吗？

            2. 你无需这样来问。明显的释经可以解决的问题。耶稣开始对使徒的命令和后来对使徒的命令并不矛盾，只是一个递进的过程而已。

         2. 纠正一个错误，光年是距离单位不是时间单位。
            还有，不能淡化人需要尽的本分。

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   2. 和合本新約是從希臘文文本翻譯來的，不是KJV，這是有歷史證據的。
      請參閱：「麥金華: 傳統與證據之爭《和合本》新約希臘文底本問題初探」
      https://www.bstwn.org/BiblicalReview/BiblicalReview_2014.pdf

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2. 你上面说的“他在天国里要称为最小的。这是说他将不能得以在天国里，这也是“称为最小的”的含义”，

   这里的意思根本不是你这里说的不能在天国里啊。。。。

   圣经明明白白的 不是写着在是在！在天国里！在天国里！要称为最小的。。。。都写着在天国里了，怎么可能是不在天国里呢。。。。能把这么明显的经文都理解错误的人，是怎么看圣经的啊

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   1. 此文为转载，作者此处的意思的确解释有误（当然这也算是他的理解）。他应是要强调 恩典福音 传播者那种废掉律法的心态是不可取的，是不对的。

      感谢指出。

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      1. 转载，说明您同意原作者的观点。如果不同意，请注明。搜索 律法 成全 :
         “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 (马太福音 5:17 和合本)
         我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 (马太福音 5:18 和合本)
         律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:28 和合本)

         律法已被耶稣成全了。

         (罗马书 5:1-21 和合本)我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐， 忍耐生老练，老练生盼望； 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。 因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

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         1. 你看了我的文章了吗？本文就是讲律法已经被成全，但基督徒需要将耶稣成就的，实际的活化在自己身上。律法没有废去，而是要靠着圣灵将律法的义成就在不顺从肉体乃顺从圣灵的人身上。

            罗马书的这段：
            1. 没有否认律法的功效，律法虽不能带来救法，但为你指出一条明路。
            2. 律法的功用在基督徒心中仍然存留，在外邦人心中仍然存留。

            恩典福音的跟从者说律法废去了，不需要了，是不是真的？如果不是，你们需要有官方的声明，毕竟恩典福音还是有明显的带领者的。

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3. 先有神的话语，再有我们的圣经，然后才为了帮助人们好好地学习神的话语，才有了所谓的神学。但自从有了神学以后，人们都往往自以为已经完全掌握了真理，忘记了人类语言的局限性以及神的无限，高举自己派系的神学，甚至超过神话语的本身，殊不知，那只是人对于神话语的理解归纳，而不是神话语的本身。对于任何个人的分享，讲道，如果以批判的眼光去对待，几乎没有一篇是完美的。主流教会学者研究同一本圣经上千年，每个学者可以有不同的领受和光照。只要不改变机要真理部分，我个人觉得问题不大。可以有不同的看见，但不能因为你个人看不见作者的观点，就随意扣帽子。在北美，八成的主流的教会，如果按照讲道内容来看，也属于恩典福音，因为他更积极，励志，信众还爱听，更有利于传福音，但他们并没有否认其他，只是多讲了些人们爱听的内容。我记得在一个美国浸信会的神学院修课的时候，一位教授曾经讲道关于“三位一体”的一段话，“三位一体”是奥古斯丁为了解决当时一神论和基督神性之间的矛盾而提出的一个归纳。这也是我们目前为止，人类最可以理解和接纳的一种说法。但神的奥秘又岂是人类有限的认知和语言可以完全描述和概括的。可能，当我们有幸进入天堂见神面的时候，他们会是另一种我们无法想象，超出我们认知的存在，而人类的三位一体理论只是个笑话。

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   1. 1. 圣经是神的话，神的话有些没有在圣经中，但这些未包含的内容不会越过已经默示的圣经。
      2. 恩典福音才是高举派系者，因为他否认了其他宗派内毫无恩典可言，是反智的，是宗派主义性质的。
      3. 北美某些神学派系或者讲道的确有恩典福音化，但这些即使是“主流”教会的讲道，也不能逃脱其偏离了圣经的核心的问题。
      4. 三一概念并非奥古斯丁创立，首先提出者是拉丁教父特土良。但三一的概念并非他的发明，他只是把之前教会的领受给予了一个名词：三位一体。
      5. 神是超乎我们想象，但肯定不会越过圣经的启示。否则哪一天如果有新的“启示”来了，就无法分辨了。可以更为丰富，但基本内容不变。

      可以继续探讨。

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4. Pingback： 从圣经看 AI（人工智能） – 圣经书院

5. 在微读圣经的保罗书信中搜索：律法 罪 （两个词语之间用空格隔开），找到以下经文：
   死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 (哥林多前书 15:56 和合本)
   凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（ (罗马书 2:12 和合本)
   所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:20 和合本)
   没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 (罗马书 5:13 和合本)
   律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 (罗马书 5:20 和合本)
   罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。(罗马书 6:14 和合本)
   这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！ (罗马书 6:15 和合本)
   这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 (罗马书 7:7 和合本)
   然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 (罗马书 7:8 和合本)
   我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 (罗马书 7:9 和合本)
   我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 (罗马书 7:14 和合本)
   律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，　 (罗马书 8:3 和合本)
   死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 (哥林多前书 15:56 和合本)
   因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的， (提摩太前书 1:9 和合本)

   用此方法继续搜索：律法 咒诅 找到经文：
   凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” (加拉太书 3:10 和合本)
   基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” (加拉太书 3:13 和合本)

   保罗是我们外邦人的使徒。

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   1. 你不要老贴经文，你来说说你贴的经文的意思？

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