面向中文基督徒的一款圣经工具软件，方便圣经阅读者研读查考圣经，其具有多版本圣经平行阅读、原文词典、注释书阅读、串珠、BDAG3（新约及早期基督教文献希腊文大词典）、圣经人地名词典等功能。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约 3:16）
在如今领受加尔文神学观点的改革宗教会中，许多圣徒强调加尔文主义的五要义，而这五要义是以首字母连接成为郁金香（TULIP）而闻于教会甚至学术界。这五点要义分别为：
（一）人的全然败坏（Total depravity）
（二）无条件的拣选（Unconditional election）
（三）有限的救赎（Limited atonement）
（四）不可抗拒的恩典（Irresistible grace）
（五）圣徒永蒙保守（Preservation of the elect）
因笔者听闻教会中有些圣徒因为改革宗的系统教义而引起许多困扰，甚至已经影响到教会的委身和建造，遂根据圣经并照着自己对改革宗系统教义的理解，与教会历史中许多对改革宗系统教义的评注，给出一些相对完整的对五要点的评论文集。希望能帮助本教会在困扰中的圣徒，坚固地方教会的建造立场。本系列文集所引用的《基督教要义》版本为钱曜诚主编，加尔文出版社2007年出版。
继续阅读“基督为谁而死——从圣经及历史神学看「有限的救赎」”引言
早在Westcott与Hort率领委员会于1881年修订圣经，并他们的支持者首度引进一个系统化的批评文本以前，就有基于文本理据，质疑马可福音应否包括16：9－20，其中最著名的批评学者要算Tischendorf与Griesbach等。今天多数现代派文本学者认为，此部分经文约在2世纪后加上去，托名马可所写，而马可福音「原本」的结尾已散佚；然此说实不合理，似是无中生有。尽管没多少理据证明应从书卷删除那部分经文，但几乎所有自然派文本批评家都认为应该这样做；此外，当今几乎所有新版本圣经要非真的删掉此部分，最少也加以括号，并注明「此部分原不属圣经」。
马可福音16：9－20是个好例子，可见将Westcott－Hort范式应用到文本批评上之谬；他们的理据，乃基于几个篇幅小又有错谬的希腊文抄本。其实支持此段经文属马可福音的理据多如牛毛，但现代文本批评学者依然将这部分删除。明显地，我认为「马可福音16：9－20乃后添」之说，从外证角度看，主要基于「愈古老愈好」的标准，其实此法不通，循此路径，甚至反过来驳倒批评文本支持者所言，笔者已另文讨论。[1]
继续阅读“【转】为何马可福音16：9－20应包括在圣经内－Westcott与Hort谬误个案研究”原著/亚他那修 （古罗马）
译/Timothy
亚他那修是早期教会中上帝所重用的仆人，他为着三位一体的核心教义与亚流异端争辩，因为皇帝偏向亚流学说而被放逐旷野多次。其在旷野中偶遇沙漠修士圣安东尼，并得着灵性的恢复。
他有许多的作品问世，现已经译成中文的有许多神学论述，包括《论道成肉身》、《驳异教徒》、《论<路加福音>十章二十二节》等。今译者偶然接触此书信，乃亚他那修写给自己属灵儿子如何读《诗篇》的建议，阅读后甚觉宝贵，在那个没有计算机技术的年代，能够将一部诗篇烂熟于心，且意见中肯。
与一般后期的释经书和学术研究作品不同，此书信的最终目的乃是灵性的牧养和恢复，所以给出的阅读建议乃是目标明确的，非常值得我们现今时代的圣徒参考和采纳。译者水平有限，许多原文的用词拿捏没有很好的以同等的汉语语文来表述，遂失去了原著的一些光泽，但核心要义仍然基本译出。
因亚他那修所处年代，圣经正典尚未完全确立，七十士译本含有旧约次经数卷，那时的基督徒都作为圣经使用。译者明确只接受马所拉经卷的39卷旧约书卷，与27卷新约书卷为神所默示的圣经，特此说明。
愿主祝福。
继续阅读“亚他那修达马塞林——如何使用诗篇”看到留言中有朋友有需要，我把整套英文视频和中文整套放在这里，大家都可以下载。
继续阅读“前车可鉴《How should we then live？》英文原版整套+整套中文百度云”这套纪录片早期在网络上可以找到，现在已经找不到配有中文字幕的版本，且英文版本的集数都是不全的，现在逐渐的自己配上字幕，然后慢慢的放在这个站上，希望能给想看的人一条路。
该套纪录片视频观点纯正，从护教学的角度，也是推荐给基督徒看；从社会学的角度，也是推荐给社会的治理者看；从传福音的角度，也推荐给教会的牧者看。
愿主祝福！
快要进入新年了，给自己，也给有基础希腊文知识的圣徒与其他圣经爱好人士准备了一本TR系的希腊文新约，带有Strong’s Number。配合工具中的中文BDAG3和英文BDAG3，可以了解圣经许多额外的信息。使用工具的资源管理器自行安装便可。
新的一年，愿主祝福。更愿意说：
ἀμὴν, ναὶ ἔρχου Κύριε Ἰησοῦ·
兼谈教会与圣徒如何面对学术结论
文/Timothy
我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么， 神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。[启 22:18-19]
倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行，这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。[提前 3:15]
在近期翻译的一些圣经译本中，很多译本开始认为马可福音16:9-20节是原稿没有的，乃是后期有人添加上去的，为的是让马可福音的结尾不唐突（译本的决断也影响了圣经注释者的判断，因译经的过程本身就是释经。诚然大部分新教传统的注释者对学者有莫名的推崇），也有的圣经译本将马可福音的可能的几种结尾都罗列出来，但又不表明译本立场，笔者也认为此举颇为学术，但与信仰的宣告不妥。笔者在本文之始，就明确在这里指出剔除马可福音16：9-20节并非基于事实证据，乃是基于信仰价值前设的推断。本文会涉及到一些基础的抄本、经文鉴别、教会历史、教父作品、经课集等知识和资料，所列这些乃是要强调马可福音16:9-20节绝非是人的添加，乃是圣灵默示的圣经的一部分，不可随凭私意删除。
继续阅读“马可福音十六章九至二十节是神的默示”以前，圣经被抄录于羊皮纸、蒲草纸等物质媒介上，能够看到的人并不多，所以圣经是稀有物品。像一些古老的抄本，基本都是在图书馆、修道院等地方找到的。一般的信徒，只能从教会的训导和一些经课集中知晓一些圣经的经文，但不能整本圣经一起阅读。
随着印刷术在西方的出现，圣经被重复的复印在纸张上，这极大的帮助了圣经的传播，也可以让想阅读圣经的人有一手一册的机会，也可以几乎是零错误率的复制。比抄录圣经的正确率要高的多。
当电子媒介出现时，纸开始电子化，且可以无限制的重复利用。加上CPU的高速处理能力，以前做一册经文汇编，可能要好几年，现在简单的一句SQL，就可以列出相关的所有经文，不得不说，效率是提高了很多。
一个电子设备上的研读圣经的工具，基本的功用是让研读者能够定睛圣经本身，而非一些功能。如果能够善用研究圣经的工具，这会成为极大的祝福。
继续阅读“圣经研读工具的使用界限”昨日在上课的时候，讲解了这段经文，有一些新的体会和感受，记录在这里
我们得知道，这段经文的背景是在五饼二鱼的神迹之后，需要注意的是这是耶稣有意而为之的（太 14：22）。五饼二鱼本身就是一个大神迹，但这个神迹在许多当事人心中，重要的并不是神迹，乃是跟着耶稣有饭吃（约 6：26）。
根据一些背景资料我们可以得知，当时的以色列人是被罗马人殖民的，所以对于一些困苦的底层百姓来说，吃饭就都为问题。当出现了这么一位能够将五个饼和两条鱼翻无数倍，喂饱这些跟随者的人而言，肯定会跟着他的。因为至少有饭吃。
所以当耶稣离开五饼二鱼的地点后，他们可着急了。找来找去找不到耶稣在哪里。后来终于在海的那边找着了耶稣（约6：25）。
继续阅读“约翰福音6章22至33节读经记录”
