启示录七教会之撒狄教会

“你要写信给撒狄教会的使者,说:‘那有 神的七灵和七星的,说:我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。 你要警醒,坚固那剩下将要衰微(原文是死)的;因我见你的行为,在我 神面前,没有一样是完全的。 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。 然而在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。 凡得胜的必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。 (启示录 3:1-5 和合本)

撒狄是一个富有的城市,撒狄教会名声在外,所谓『按名你是活的』,但是撒狄教会的灵性状态是死的。(从主耶稣来看)。

所以这封信的核心目的在于要让灵性死亡的撒狄教会觉醒。

撒狄教会所遇到的问题,并非是推雅推喇教会的容忍假先知,也不是在真道上领受的错误,而是失去了灵里的喜乐和渴慕,如同死水一般。

虽然撒狄教会该维持各种聚会,培训,训练,但是这些『行为』实际不是指向基督自己,而是指向『宗教行为』,如此对于真正与主关系的进深没有帮助。

所以主命令撒狄教会要『警醒』,要坚固剩下灵性将要死亡之人。

因为教会内部的灵性状态是会传染的,这个叫酵。为此主责备说:
『因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的』。

并且主劝勉说『要回想』,想什么?想当初领受福音的喜乐,对主的热心,要悔改自己的冷淡。

且主说了不警醒的结局,就是突然临到撒狄教会施行审判。

但是每个教会都有得胜的人,撒狄教会也有,他们没有被各种罪恶影响,主给他们荣耀的结局就是穿白衣与主同行。

所以若我们自己所在的教会是去撒狄教会一般的话,也要长久为教会灵性的复兴祷告,不要做按名是活的,其实是死的教会。

对于是否要离开这样的教会,一定要有寻求,不要随便离开所委身的教会。

正如马丁路德,一开始他并非要离开天主教会,而是希望教会改正不符合圣经的错误教训,但是因为天主教会拒绝悔改,所以才迫不得已离开天主教会,这叫分别为胜。

《启示录七教会之撒狄教会》有4个想法

  1. 撒狄教会:印度
    “我知道你的行为、按名你是活的、其实是死的。”佛教起于印度,而印度后来却没有佛教了,他们只是空有其名。
    “你要儆醒、坚固那剩下将要衰微的.因我见你的行为、在我 神面前、没有一样是完全的。”

      1. 撒狄教会——印度
        启示录是启示的高峰,是最终的大预言,所以七个灯台如果真的指的是历史上存在而今已经不存在的七个教会,神的启示就没有意义了,但是这七个灯台象征什么,肯定和历史上的七个教会不会有意义上的冲突。可查阅参考:启示录七教会-土耳其基督教圣地
        启示录 3:1 你要写信给撒狄教会的使者、说、那有 神的七灵、和七星的、说、我知道你的行为、按名你是活的、其实是死的。

        一、我知道你的行为、按名你是活的、其实是死的。
        佛教是2500多年前,由古印度迦毗罗卫国净饭王太子乔达摩∙悉达多创立的。他在看到周围人生活的种种不幸后,非常苦恼。因而放弃了自己的优越的生活,去四处苦修漂泊,寻求解脱苦难之道,终在菩提树下开悟,成为佛陀。佛陀是梵语,传入中国的时候两个字,也有译作“浮图”的,后来,就叫成佛了。翻译过来,就是“觉者”的意思。也就是觉悟了的人。佛陀后被尊称为释迦牟尼。
        释伽牟尼在世传法度人的时候,因为他传的是正法,所以他传的佛法越来越强盛,而其它宗教越来越衰弱,就是那个根深蒂固的婆罗门教也处于濒临灭亡的状态。但在释伽牟尼涅槃之后,其它宗教又逐渐兴盛起来,有人把佛教的东西,经过改良,掺杂原来婆罗门教的东西,形成了一种现在的宗教,叫印度教。也不供奉释伽牟尼了,供奉另外一些东西了,也不信释伽牟尼了。佛教在印度就消失了。
        佛教起源于印度,后来印度反倒没有佛教了。佛教在印度,“按名你是活的,其实是死的。”

        二、“你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的。(衰微原文作死)因我见你的行为,在我 神面前,没有一样是完全的。”
        何谓完全?行事讨神喜欢,与神同行。创世记6:7-9
        在印度,现在大约有80%人口信奉印度教,12%左右信奉伊斯兰教。此外,还有基督教徒,大约占人口的2.32%;锡克教徒,占1 .99%左右;耆那教徒,占0.41%左右,其他宗教如拜火教、犹太教的信仰者约占0.43% 左右。佛教徒占0.77%左右(19世纪末,在印度沉寂约700年的佛教出现了复兴运动。这还是复兴之后的数字)。
        神吩咐他:所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。然而在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。

        三、佛教与基督教几个方面的比较。

        1、凡树木看果子。

        佛陀在世,没有佛经。佛经是释伽牟尼的弟子在其离世百年后根据回忆陆续整理的佛一生所说的言教的汇编。概括起来就是“戒、定、慧”。戒,就是戒去一切不好的东西,这样心就变空了,就能静下来,达到入定。然后打坐往上修,最后达到开慧开悟,看到宇宙各个空间的真理,看到宇宙真相,大智大慧,成为觉者,离苦得乐。
        佛教戒律的核心内容:“一心向善,诸事莫恶”“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
        路加福音6:44 凡树木看果子,就可以认出它来。“因为,没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制.这样的事、没有律法禁止。”
        释伽牟尼佛让人一心向善,是好树。这是从佛陀的角度说的。不是说当下的佛教。当下佛教,魔子魔孙入寺为僧,披袈裟,坏佛法,有僧之名,行魔之道! 

        佛经中有关末法时代魔披袈裟混入僧团,破坏佛法的相关论述:
        《大般湼槃经》卷七:
        佛告迦叶:我般湼槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。
        《佛藏经》卷中:当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。

        圣经也提到,末世必有危险的日子来到(提摩太后书 3:1 -5)。什么是危险的呢?离弃活水的源泉。

        2、佛教戒律与圣经教训。

        佛教:
        最基础的佛教戒律称为“五戒与十善”。五戒,一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。佛教的戒律虽然有出家、在家的区别,但是一切戒律都是依据五戒为根本。十善:不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。

        基督教:
        罗马书13:9像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。
        出埃及记20:3 除了我以外、你不可有别的神。4 不可为自己雕刻偶像…..13 不可杀人。14 不可奸淫。15 不可偷盗。16 不可作假见证陷害人。17 不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。(不杀人,不偷盗,不奸淫,不妄语,不贪婪)
        以弗所书4:29污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。(不恶语)
        提摩太前书3:8作执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财;(不二舌,不好喝酒,不贪财)

        3、因缘果报。

        佛教讲因缘果报:因缘生万法,是佛法中重要理论,由于因缘,而说果报。《涅槃经》中郑重指出:善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。

        基督教也讲善恶报应。
        歌罗西书3:25那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。
        启示录22:12“看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。

        创世记中亚当、夏娃,蛇为什么受到耶和华的咒诅?有前因才有后果。

        4、信佛、信神目的。

        佛教修行的目的:离苦得乐,去极乐世界。
        经文:舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐。故名极乐。意思就是问:舍利弗,你知道那地方为什么叫极乐世界吗?因为那里的众生只有快乐而没有众苦,所以叫做极乐世界。

        圣经:回到天家得永生。
        希伯来书 11:13-16 这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接。又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。

        5、最后的拯救者。

        佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救众生。
        圣经认为最后的拯救者是弥赛亚。

        弥赛亚,弥勒发音相似,同为至尊。
        弥赛亚即Messiah,是万王之王,万主之主;
        弥勒佛是梵文Maitreya的音译,乃众王之王,众王之尊。

        6、之后,所迎来的新天新地相同。

        《弥勒下生经》:“国土咸富盛,无罚无灾厄;彼诸男女等,皆由善业生。地无诸棘剌,唯生青软草,履践随人足,喻若睹罗绵。自然出香稻,美味皆充足。诸树生衣服,众彩共庄严;树高三拘舍,花果常充实。时彼国中人,皆寿八万岁,无有诸疾苦,离恼常安乐”。

        《圣经》以赛亚书65:19-20:“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪算被咒诅。” 23-25:“他们必不徒然劳碌,所生产的,也不遭灾害,因为都是蒙耶和华赐福的后裔,他们的子孙也是如此。他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛羊一样,尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物。这是耶和华说的。”
        《圣经》启示录22:2 在河这边与那边有生命树,结十二样果子(注:“样”或作“回”),每月都结果子,树的叶子乃为医治万民。

        佛经与圣经描写的新天新地:人长寿,常安乐,无有疾苦,无罚无灾,花果充实,美味充足,物与物之间极为和谐,没有争斗。
        佛经与圣经描写的新天新地的描写是近似的。

        7、救主出现都有轮相伴,轮的形状相似。

        《长阿含经》卷十八:“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现于前,轮有千辐,光色具足,天匠所造。轮径丈四,王召四兵此金轮宝,随所愿求向东,轮宝即向东转,转轮王率四兵随之,金轮宝前有四 神引导,轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至,皆捧珍宝以示归顺。余南,西,北三方亦如是。”

        《圣经》以西结书1:16-28:“轮的形状和颜好像水苍玉。四轮都是一个样式,形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候,向四方都能直行,并不掉转。至于轮辋,高而可畏;四个轮辋周围满有眼睛。活物行走,轮也在旁边行走;活物从地上升,轮也都上升;灵往哪里去,活物就往那里去;活物往上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中。那些行走,这些也行走;那些站住,这些也站住。那些从地上升,轮也在旁边上升,因为活物的灵在轮中。……这就是耶和华荣耀的形像.我一看见就俯伏在地、又听见一位说话的声音。”

        一个是四个兵相随,有四神引导;另一个是四个轮辋,四活物引导轮辋,活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”;另一个是“至于轮辋,高而可畏”。一个是“随所愿求向东,轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”;另一个是“那些行走,这些也行走;那些站住,这些也站住”。

        8、争战不用武力,而是凭了公义取胜。

        《圣经》启示录19:11“我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的称为诚信真实,他审判、争战都按着公义。”
        佛经记载,转轮圣王是不用武力、用正义转动正法的轮,以此来支配世界的理想王。

        9、人最终要归向 神。

        《长阿含经》卷十八:“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至,皆捧珍宝以示归顺。余南,西,北三方亦如是。”
        《圣经》启示录7:9-10:“此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,从各国、各族、各民、各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝,大声喊着说:‘愿救恩归与坐在宝座上我们的 神,也归与羔羊。’”

        最终人都要归向一位。这些人来自各国,各族,各民,各方。

        释伽牟尼佛在世的时候,说修佛有八万四千法门。而佛教中才有几个法门,天台宗、华严宗、密宗、净土、禅宗……等,概括不了佛法的全部。佛教不是佛法。末后的佛教更不能度人。

        复活节在西方称“Easter”,其真正的含义是“东方人”,那是否就是上帝在启示人们,神再来时将在“东方(East)”的国度“复活”?而佛家也有“人身难得、东土难生、佛法难闻”之说。东土就是指中国。中国自古被称神州。这一切是否是偶然的巧合?
        东、西方人苦苦等待 神的归来,等候神的救赎,倘若是在等候同一位 神,那这场涉及整个人类的大救赎将超越一切人类的文化与宗教,是 神在兑现自己的承诺。

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