下面的视频将简单的简介约翰福音1:2的原文。
约翰福音 1:1 原文简读
约翰福音原文1:1简读
此视频简单的阅读约翰福音1:1的原文经文，并有一些分享
艾弗冷简要生平
圣灵的竖琴
艾弗冷（英文：Ephrem 或 Ephraim，另有中译：义范 或 厄弗冷），不为我们所知，甚至在罗马教宗本笃十五世宣布他为普世教会的圣师前，连罗马背景的圣徒都对其几乎一无所知。
但对于叙利亚基督徒而言，他是名扬在外的。
今天我们来简单写写艾弗冷，这位古叙利亚圣徒。
生平记述
就中文资料而言，我们没有许多艾弗冷的生平介绍。笔者对古叙利亚语尚未涉及，也无法有能力拿到资料做查考。不过，罗马教会已经有一些关于艾弗冷的介绍，和点滴的作品翻译。因此，这是本篇资料的主要来源。次要来源为英文世界中的艾弗冷的资料，因为已经有许多他的作品翻译为英文。
叙利亚的艾弗冷，大约于公元306年生于尼西伯（Nisibis，又译：尼西比斯 / 尼西比）的一个基督徒家庭。成长于尼西伯主教雅各的身边，并且接受教育，后还和主教一起创办了本城的神学院，并被按立为执事。有非常追求的信仰生活。
直至363年尼西伯城陷于波斯之手，艾弗冷迁至埃德萨（Edessa，又译：艾德萨）。继续在此城为上主工作十年时间。
至373年，为了照顾埃德萨城瘟疫中的病人，遭到传染而去世。
我们对他其他的信息所知不多，不清楚他是否是隐修士，不过他终身未婚持守童身。
特土良简要生平
殉道者的血是教会的种子
特土良（又译：德尔图良，英文：Tertullian），常被称为最后一位希腊教父，第一位拉丁教父。
因晚年他轻看大公教会死气沉沉之象（观察极为主观），加入了孟他努派，为他人生遗憾之处。因此无论是东方还是西方，都未曾将特土良列于教父之列。
不过当我们比较完整的看他的人生，可以看到他对拉丁教会影响之深，虽然他未被教会列入教父之列，但许多教父却认真研读他的作品。
而他又有许多慷慨之言成为圣灵使用之出口，刚强和坚固了历代的圣徒与教会。
简单的生平
历史未曾留下详细的特土良生平，以下文字基于优西比乌和耶柔米对他的记载，也有基于其作品中的点滴记载
出生与成长
特土良大约于公元155至160年间出生于北非迦太基的一个非基督徒家庭，父亲是百夫长。他从小就受到良好的希罗教育，精通希腊文和拉丁文，并且对罗马的法律、哲学、历史、古典文学、诗歌都有深入的研究，这些学习的背景为他以后有能力去护教奠定了基础，并且于他整个神学诠释都有极大的裨益。
他早年就成为一有名的律师，优西比乌称呼为“精通罗马法律的人”。
纳西昂的格里高利简要生平
敏感的诗人，真理的勇士
最近都在整理早期教父的生平，顺便慢慢地去回顾这些曾经上主兴起的勇士的作品，可谓的甘雨滋润。
虽然时代有阻隔，但圣灵里的相通是真实地。这些勇士，有些是靠着上主之恩努力走成圣之路的沙漠修士，有些是在教会面临极大争战时为主兴起的真理勇士，有些则是走内在奥秘路线，渴望与上主相亲相近的书拉密女，不一而足。
也是意识到我们新教背景的圣徒对1550年之前的历史知晓略少，人物几乎完全没有概念，所以慢慢整理这些短短的生平。
要知道，这些是走在前面的人。
此篇所要介绍的，是巴西尔的朋友，纳西昂的格里高利（又译：拿先的格里高利、拿先的贵格利、拿先斯的格里高利、拿先斯的贵格利等），区别于巴西尔的兄弟尼撒的格里高利。
出生成长
纳西昂的格里高利于公元326年出生于一个主教之家，加帕多加人。其母在出生时便将他归上主为圣，奉献于主。
幼年时在家中接受家庭教育，后进入当时有名的学校学习。在凯撒利亚求学时便遇上一生的挚友巴西尔，后又在亚历山大求学，在雅典又与巴西尔相遇重逢。
巴西尔简要生平
东方隐修制度的建立者
在早期教会历史中，加帕多加有三位先贤，在与亚流主义的较量中，为上主所使用，成为奠定三一论的重要人物。这三位，其中两位是亲兄弟，一位是他们的朋友。
此篇所要分享的是被称呼为“大巴西尔”，也有汉译为“巴西流”或“巴西略”，为东西方教会都十分尊敬的教父。
出生和成长
约于公元330年（或329年），巴西尔出生于一个敬虔的家庭，他的家几乎可以形容为一个教会。家庭的生活带有信仰的印刻。尤其是他的姐姐玛卡瑞娜，对他更是影响颇深。
他的祖父和祖母是基督徒，在罗马帝国逼迫时期逃至本都的山中过朴修生活，而巴西尔的父母则以美好的见证闻名于当地。
他从小就学习圣言，先后在凯撒、君士坦丁堡、雅典学习世俗文化知识（以希罗的古典教育来操作）。并且在雅典认识了自己一生的好友拿先的格里高利，后一同成为勇士与亚流主义争战。
从世俗角度来说，他好似现在知识分子，但这些成功并不能满足他。在蒙恩之后他特别写有一短篇来告解青年人对世俗知识该有的态度。 继续阅读“巴西尔简要生平”
耶柔米简要生平
武加大译本的译者
这位被罗马教会称呼为圣师的圣徒，拉丁武加大译本的翻译者，并不为我们华人圣徒所知，遂简单写此篇，用于基本的介绍。
出生及成长
耶柔米（Jerome）约于公元347年出生于达马迪亚（Dalmatia）的司垂登（Stridon），他家是一个富有的基督徒家庭。
幼年在罗马受教育，他的许多老师都是当时的名人，其中有著名的文法学者多纳图斯（Donatus）。
他也一直追求罗马化的生活，醉心于当时的罗马和希腊文学作品。特别是对著名的西塞罗的崇拜。
那时，他并未得着基督，也未跟随基督。虽然他出生于基督徒家庭。
梦中的异像
有一日，他做一梦。
他梦见自己来到了上主的面前，受到上主严厉的责备，说耶柔米是西塞罗的门徒，却不是基督的门徒。
这梦完全把他敲醒了。
他开始对早年的罗马生活心生悔意，他开始渴慕信仰并追求。
旷野的生活
公元366年，他受洗归于基督名下，选择离开罗马去度苦修的生活。
一开始，他选择跟随了一群热忱的基督信徒，并且在他后来的书信中还对此团体赞赏为“蒙福的唱经楼”。
后来他继续往东方行走，住在了阿勒坡（Aleppo）南边的沙漠里，开始研读圣言。并且那时就开始学习希腊文，也开始学习希伯来文。
他还常常抄写圣言古籍并教父的作品。
默想、独居、与圣言相亲，造就了他不断成熟的灵力。
公元382年，他返回罗马，彼时教宗也听闻其苦修和学者的恩赐，请他担任秘书。
而罗马教宗想要修订那本有许多翻译错误的古拉丁译本，也想要统一罗马教会所使用的拉丁译本圣经，将此重任交给了耶柔米。
翻译者不应该单独工作
独居翻译？
今天读马丁路德的《桌边谈话录》（The Table Talk of Martin Luther），谈到耶柔米的翻译工作时，他的这句话在我眼前一亮：翻译者不应该单独工作。
当谈到翻译工作时，或从不同语言族群彼此认识的角度，或从知识传播的角度，都极为重要。
当巴别塔之后，人类开始出现方言，变乱语言是上主对人类悖逆的一个拦阻方式，而且马上奏效。
随着人类的繁衍生息，不同族群之间的语言不断细化。举个例子：我所在的地区，差不多10公里为一个粗略的方言改变线，每过十公里，语言就会有很多细枝末节的变化，虽然听得懂。
而翻译的过程中，很重要的是要找到精准译达的语素。这种精准度不可能仅仅从书本上来，而是一定要认知目标语言的文化并尝试目标族群生活才有可能明白。
操练敬虔：抱恙患疾
近期抱恙，不知是染了风寒还是新冠阳了。总之又是一段抱恙岁月。期间需忍耐作工，浑身发冷，还好一切都平安。
但写这篇，是想总结一下圣经中，还有教会历史上，在面对疾病这件事，应该有的敬虔训练。
约伯的忍耐
约伯所遇的挑战中，其中一件就是全身毒疮，从头顶到脚掌。新约中，将约伯的持守，表达为约伯的忍耐，而疾病中的忍耐是其中之一。
柏格理简要生平
苗王
他被称呼为“苗王”，他深爱着禾场上的苗族大众。因为对苗族人的掏心掏肺，不遗余力的帮助，深深得到苗族人的信任。
因伤寒病发，他没有离开疫区，最后感染了病毒，又将药品给其他需要的人，自己未有医治而离开了世界，安葬在他深爱的土地上。
此后，许多苗族人死后选择安葬在他坟墓的旁边，继续陪伴着这位深爱着苗族人的宣教士。
他就是柏格理，一位来自英国的宣教士。