最近休息，但还是每天会用30分钟来翻译提摩太维尔主教的《东正教会》一书，我已经翻译到了第三章的四分之一部分。
在第三章中，维尔里面用了一些篇幅讨论了罗马教阶中圣职人员与一般信徒的严重对立问题，这在东方没有如此出现过。东方虽然也有出现圣职人员与一般信徒的对立，但没有如此严重。
其实新教系统的一些大的系统也逐渐会出现圣职人员与一般信徒的对立，我想表达的是，这个对立其实不是圣职与非圣职的对立，而是因为圣职变成了教阶，产生教会内部的阶层，自然就有了对立。
就像之前美南浸信会出现的神职人员性侵问题，还是天主教出现的神职人员性侵性侵问题，都是与圣职与教阶这个主题有关。
圣职是圣经的概念，如论是旧约的祭司、先知，还是新约中的使徒、先知、牧师、教师、执事、长老等。这些都是圣职，如果一个人担任圣职，那是极为荣耀的事，又是一件可怕的事。就像亚伦的儿子用凡火献祭被击杀一样，轻慢不得。
但圣经从来没有一个概念说这些人要成为某种教会内部的阶层或群体，拥有特别的地位，这是要不得的。
教会的秩序为上帝设立赐予，承担圣职者从秩序角度确实好似承受了更大的荣耀，这也没有问题。因为一个身体上的肢体，就是有做荣耀的，也有做软弱的，但这不等于荣耀的肢体需要形成小团体，软弱肢体形成小团体，这样的教会构成一定是气血不通的，容易产生各种稀奇古怪的病。
后来，维尔说到，东方那时拣选圣职人员和学历、出生是没有关系的。很多君士坦丁堡牧首在成为牧首前都是一般的信徒，只是上帝将他逐渐显明出来来承担这个职分。不过公元800多年的罗马，教阶已经逐渐形成，能够爬上教宗位置的，必要从下面一步一步上来。
当教阶形成，则就形成了教会的某个同温层，不同的同温层之间沟通存在障碍，教会就会出现僵化和疾病的状态。
在处理这个问题的思路上，新教的部分改革者走了一条极端路线，就是否认圣职的实在，来处理教阶的问题。实际上这是治标不治本的方案，因为即使没有明文的圣职，在信徒群体也会有某种潜移默化的圣职的观念，教阶仍会形成。
那么，我们要看如何正确处理圣职与教阶的问题，讲的还是比较明白的。
首先，圣职是上帝亲自命定和拣选的，人要看为宝贵。
其二，圣职承担者需要承担牧职工作，不能够形成一阶一阶的圣职阶层，导致某一层圣职人员与会众脱钩，从而形成教阶。若形成教阶则必然会有罪恶进入而不为会众所知。
其三，圣职承担者必须要有为父和舍命之心，这是难的，但可以不断在这点上进步。
即使在使徒还在的时候，会众已经会有恶意的认为存在教阶，旧约时期可拉也攻击摩西亚伦形成教阶，这些都是莫须有的控告。因为摩西亚伦保罗都是有为父心肠的人，都竭尽全力承担牧养职责，会众的指责是无根据的，是虚假的。
教会同温层的话题是另外一个话题，与教阶有关，但更多是属于小团体的这个主题。有机会在思考记录。
