此书为托马斯奥登参与编辑的一册灵修书册，觉得不错，翻译在此，此篇为第四周
主题：恩典之源
先知以赛亚预言耶稣的感孕与降生于我们是一个神迹的兆头（赛 7:10-16），是上帝使我们恢复得救的道路（诗 80:1-7, 17-19）。上帝透过祂的儿子（罗 1:1-7），由圣灵藉童贞女马利亚所生的耶稣基督，赐给我们恩典（太 1:18-25）。
开始祷告：将临期第四主日
主啊，求你开启我们的心，用你圣灵的恩典光照我们，使我们可以寻求你旨意所喜悦的事；并使我们的行为遵照你的命令，让我们可以进入你无尽的喜乐中；藉着我们的主耶稣基督。（比德 / bede）
阅读旧约：赛 7:10-16
耶和华又晓谕亚哈斯说：“你向耶和华你的 神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的 神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“ 神与我们同在”的意思）。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。 (赛 7:10-16)
教父们的思想
童贞女与兆头。提奥菲拉特: 犹太人说先知所写的不是“童女”而是“年轻女人”。于此点我们可以回答说“年轻女人”和“童女”在圣经中意思相通，因在圣经中，“年轻女人”就是指童贞之人。再者，若不是童女生子，又如何成为非同寻常的兆头呢？（马太福音注解 23 / Explanation of Matthew 23）.
神迹的信息。奥古斯丁： 基督是由人类童贞女母亲所生，是可见之人，但祂是隐藏之神，因神是祂的父。因此先知预言说：“看哪，必有童女怀孕生子；给他起名叫以马内利，（就是“ 神与我们同在”的意思）。”为证明祂是上帝，基督行了许多神迹，其中一些（只要是为了确立祂的宣告所必要的）都记录在福音书中。在这些神迹中，第一个是祂降生的奇妙方式；最后一个是祂以从死里复活的身体升天。（上帝之城 18.46 / City of God 18.46）
众人渴望见到祂的日子。奥古斯丁： 所以，不要惊讶，疑惑的灵魂，无论你是谁，不要认为童女生子与生子后仍是童女是不可能的。要知道那是上帝降生，如此你就不会惊讶于童女生子。（布道 370.3 / Sermon 370.3）
择善于上帝是本性。大马士革的约翰： 现在，因主不仅是人，而又是神，祂知晓万事，祂无需思考、探究、劝诫和判断。祂本性中就喜爱良善恨恶邪恶。因此，先知以赛亚也是在此意义上说：“在孩子懂得弃恶之前，祂必择善。”因在孩子知道弃恶择善之前，祂会择善以拒恶。“之前”表明他没有以人的方式进行探究与询查，而是因祂是上帝，在肉体之中以神性存有，也就是说，祂位格性的连于肉体，藉着祂的存有与全知，祂本性的拥有良善。（正统信仰阐述 3.14 / Orthodox Faith 3.14）.
回应诗篇：诗 80:1-7, 17-19
（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。 神啊，求你使我们回转（“回转”或作“复兴”），使你的脸发光，我们便要得救。耶和华万军之 神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。万军之 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。 (诗 80:1-7)
愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。耶和华万军之 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。 (诗 80:17-19)
阅读新约：罗 1:1-7
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督，归与你们！ (罗 1:1-7)
教父们的思想
没有一个时刻祂不存在。俄利根： 毋庸置疑，祂按着肉体成为以往未曾所是。但按着圣灵，祂是先存的，并且从来没有不存在的时候。（罗马书注释 / Commentary on the Epistle to the Romans）.
人性与神性。奥古斯丁： 保罗不得不反对那些不信之人，他们只按着祂所披戴的人性来接受耶稣基督，却不认识祂的神性，祂的神性使祂有别于一切受造之物。（罗马书浅释 4 / Rudimentary Exposition of the Epistle to the Romans 4）.
按能力的儿子位分与藉恩典的儿子位分。亚历山大的西里尔： 正如基督按能力被预定为上帝的儿子，我们也被预定为上帝的众子，却不是按着能力，而是藉着恩典，唯有藉着父上帝的旨意，我们才被称为配得且领受这呼召…我们与祂的关系如同原物与其图像一般。（罗马书注释 / Commentary on Romans）.
确认为上帝的儿子。大马士革的约翰： 藉着神迹与复活，以及圣灵的降临，向世人清楚明确的表明基督是上帝的儿子。（正统信仰阐述 4.18 / Orthodox Faith 4.18）.
奉召做圣徒。屈梭多模： “恩惠与平安！”基督进入房间，对使徒们说的第一个词是平安。保罗也常常以此开始，因基督所终结的不是一场小的争战，而是多方持久的冲突。这并不是由于我们做了什么，乃因着祂的恩典。（罗马书讲道集 1 / Homilies on Romans 1）.
阅读福音：太 1:18-25
耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。 (太1:18-25)
教父们的思想
感孕之简单奥秘。屈梭多模: 切勿越过文本妄加揣测。切勿要求超越文本简单含义更多。不要询问：“但圣灵究竟是如何在童女身上作成这一切呢？”因为即使在自然规律下，也不可能完全解释人之形成方式。如此，当圣灵作成这些神迹时，我们又如何能准确表达其原因呢？（马太福音布道集 4.3 / The Gospel of Matthew,Homily 4.3）
祂神性的奥秘。匿名: 但在解释祂的降生是以超越人类本性的方式发生时，祂揭示了祂神性的奥秘。上帝的独生子以人类普遍方式降生是不合宜的。因他不是为自己降生，而是为人类而生。祂的确生在会败坏的肉体之中。但基督降生是为了医治败坏本身……注意马利亚与木匠是订婚的。已与教会订婚的基督，要为人类塑造全然的救赎，并在十字架的木头上完成祂全部工作。（未完成之马太福音注释 布道集 1 / Incomplete Work on Matthew,Homily 1）
祂肉身的降生与其神性。阿奎莱亚的克罗玛蒂乌斯: 然而，约翰在其福音书序言中谈及耶稣神性生出的问题：“太初有道，道与神同在，神就是道。这道太初与神同在，万物是藉着祂造的，离了祂没有东西被造。”福音书作者帮助我们认识主的神性生出与肉身降生，他们把此描述为双重的奥秘和一种双重的路径。事实上，主的神性生出和肉身降生都是无法描述的，但从父神而来的生出却远远超越所有描述的意义和惊奇。基督肉身的降生是在时间之中；他神性的生出则在时间之前。一在此世，另一在万世以前。一来自童女母亲，另一来自父神。天使和人在主肉身降生时作见证，但在其神性生出时，除了父与子之外，没有其他做见证的，因在父与子之前，不存在任何的事物。但因道不能在自己神性的荣耀中被认出为神，所以祂借可见的肉身来显明祂不可见的神性。祂从我们身上取走属于我们的，以便慷慨地将属于祂的赐给我们。（马太福音讲义 2.1 / Tractate on Matthew 2.1）
不是偶然。匿名: “这一切的事成就”。“一切”是什么意思？童女要与亲属结婚，她将保持她的童贞，天使将在梦中对约瑟说，他将被指示去接受她为他的妻子，那男孩将被称为耶稣，童女将生下世人的救主。“这一切事的成就，是为要应验主藉先知所说的话：‘看哪，必有童女怀孕生子。’”恩典是透过先知见证的，如此新旧约才能和谐，恩典也能弥补认识的不足，远古预言之事才不会偶然发生。（未完成之马太福音注释 布道集 1 / Incomplete Work on Matthew,Homily 1）
结束祷告
让我们在这恩典中喜乐，使我们的荣耀为我们的良心作证，不是藉着我们里面的，而是在主里面的荣耀。这就是为何经上说，“祂是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”有什么比上帝让祂的独生子成为人子，让人类成为上帝的儿女和后嗣更大的恩典呢？扪心自问这是否是应得的；还有它的理由和正当性，除却纯粹的恩典，你是否还能找到其他的答案。（奥古斯丁 / Augustine）